Православно-догматическое богословие. Том II

2) Определения соборов, бывших на Пелагия. Так, собор диоспольский (в 415 г.) осудил следующий член лжеучения Пелагиева: «благодать Божия и помощь не подается для каждого (добраго) действия, но состоит в свободном произволении, или в законе и учении (евангельском)» [713] . А собор аравсийский II (в 529 г.) постановил: «если кто утверждает, что для очищения нас от грехов Бог ожидает нашего изволения, а не исповедует, что самое изволение очиститься происходит в нас чрез излияние Св. Духа и Его содействие, — тот противится Духу Святому» (прав. IV). И далее: «если кто утверждает, что человек может, по силам своей природы, помышлять, как должно, или избирать нечто доброе, относящееся к вечному спасению, и соглашаться на принятие спасительной, т. е. евангельской проповеди без просвещения и внушения от Духа Святого, — тот обольщается духом еретическим» (прав. VII) [714] . Не упоминаем уже об определениях Собора карфагенского, которые мы привели выше.

713

Harduin.Acta concil. t. I, col. 2011.

714

Harduin.Ibid. t. II, col. 1099.

3) Еe молитвословия и песнопения. Здесь так часто Церковь испрашивает нам благодатной помощи свыше для подвигов веры и благочестия, так часто славословит Духа Святого, просвещающего, обновляющего и укрепляющего нас своими разнообразными дарованиями, так громогласно исповедует пред Богом наши немощи и бессилие совершить что–либо доброе, без Его непосредственного содействия [715] , — что одни эти песнопения и молитвы, раздающиеся в Церкви от лет древних, составляют сами по себе убедительнейшее доказательство еe неизменного верования в необходимость для нас Божественной помощи [716] .

715

Припомн., наприм., молитвы: Царю небесный…; Пресвятая Троице…также молитвы вечерние, утренние, канон покаянныи и др.

716

На это доказательство указывали, в свое время, св. Киприан (см. выше примеч. 705) и блаж. Августин (см. далее примеч. 732).

IV. Здравый разум, со своей стороны, может сказать, на основании богословских начал, что если человек, как существо ограниченное, не имеющее живота в себе, имел нужду в благодати Божией еще до своего падения, как имеют в ней нужду и доселе все чистые сотворенные духи [717] : не тем ли более она необходима человеку теперь в состоянии его падения? И тогда он не мог жить без нее духовно, как без духовной пищи и воздуха: как же признать это возможным теперь? Тогда ему, еще чистому и неповрежденному, надлежало только творить добро; а теперь, слабому и всецело поврежденному, ему надлежит предварительно очиститься от грехов, уврачевать свои нравственные болезни, и потом бороться непрестанно со врагами спасения, и, при такой–то борьбе, творить добро. «Природа человеческая, заметили еще Отцы второго аравсийского собора, хотя бы пребывала в той непорочности, в какой создана, никак не сберегла бы сама себя без помощи своего Создателя. А потому, если не могла она без благодати Божией сохранить здравия, которое получила: то как может без благодати Божией возвратить то, что потеряла» [718] ?

717

См. выше § 104.

718

…Unde cum sine gratia Dei salutem non possit custodire, quam accepit, quomodo sine gratia Dei potuerit reparare, quod perdidit? (can. XIX, apud Harduin. tom. cit.).

§ 187. Необходимость благодати для веры и для самого начала веры, или для самого обращения человека к Христианству.

Благодать Божия, необходимая вообще для освящения и спасения человека, необходима, в частности, для его веры и самого начала веры в Господа Иисуса.

I. Так учил Христос–Спаситель. Когда Иудеи, слушая беседу Его о том, что Он есть хлеб сшедый с небесе(Иоан. 6, 40. 41), начали роптать и говорить: не сей ли есть Иисус сын Иосифов, егоже мы знаем отца и матерь: како убо глаголет сей, яко с небесе снидох(— 42), и след. не веровали ни Его божественному происхождению, ни Его проповеди, — Он заметил им: не ропщитe между собою. Никтоже может приити ко мне, аще не Отец пославый мя привлечет его, и аз воскрешу его в последний день. Есть писано во пророцех: и будут вси научени Богом: всяк слышавый от Отца и навык, приидет ко мне(— 43–45). Когда, вслед за тем, продолжая свою беседу, Он услышал, что мнозидаже от ученик его реша: жестоко есть слово сие, и стали роптать и блазниться (— 60. 61), Он и им заметил: суть от вас нецыи, иже не веруют: но сего ради рех вам, яко никтоже может приити ко мне, аще не будет ему дано от Отца моего(— 64. 65). Когда, наконец, один из ближайших учеников Его — Петр, от лица всех дванадесяти, исповедал Его: ты еси Христос, сын Бога живаго(Матф. 16, 16), — отвещав Иисус рече ему: блажен еси Симоне вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец мой, иже на небесех(— 17). Если же для того, чтобы придти к Иисусу и уверовать в Него, недостаточно слышать одно Его учение, а необходимо еще внутреннее, непосредственное привлечение к Нему от Отца; если живая вера и исповедание самого апостола Петра, постоянно внимавшего учению своего Господа, названа следствием внутреннего просвещения от Отца: то значит, что без благодати Божией мы не можем ни начать, ни продолжать своей веры в нашего Искупителя.

II. Так учили и Апостолы. Св. Павел выражает это в разных своих посланиях. Римлянам он дал такое наставление: глаголю благодатию, давшеюся мне, всякому сущему в вас не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати: но мудрствовати в целомудрии, коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры(12, 3). Коринфянам писал: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым(1 Кор. 12, 3), и объяснил им, что это — именно Бог рекий из тмы свету возсияти, иже воссия в сердцах наших, к просвещению разума славы Божия о лице Иисус Христове(2 Кор. 4, 6). Ефесеям выражает благожелание: да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, даст вам духа премудрости и откровения, в познание его: просвещенна очеса сердца вашего, яко уведети вам, кое есть упование звания его, и кое богатство славы достояния его во святых, и кое преспеющее величество силы его в нас верующих по действу державы крепости его(1, 17–19), присовокупляя: благодатию есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар(2, 8). Филипписеям свидетельствовал: вам даровася, еже о Христе, не токмо еже в него веровати, но и еже по нам страдати(1, 29); Бог бо есть действуяй в вас, и еже хотети и еже деяти о благоволении(2, 13). Т. е. по словам учителя языков: а) веру и меру веры разделяет нам Бог (Рим. 12, 3), так что она всецело есть дар Божий (Еф. 2, 8; Фил. 1, 29); б) без благодати Духа Святого мы не можем даже назвать Иисуса Господом, и след. даже начать веровать в Него (1 Кор. 12, 3), тем более, что и еже хотетиБог есть действуяйв нас (Фил. 2, 13); в) Он производит в нас начало веры, даруя нам духа премудрости и откровения в познание его, просвещая очеса сердцанашего, яко уведети нам, кое есть упование звания его(Еф. 1, 17. 18), или, что тоже, возсиявая с сердцах наших, к просвещению разума славы Божия о лице Иисус Христове(2 Кор. 4, 6); — и г) вслед за тем, если мы соделываемся и пребываем верующими:то также по действув нас державы крепости его(Еф. 1, 19). В книге Деяний апостольских св. Лука повествует о некоей жене — Лидии, порфиропродательнице, что Господь отверзе ей сердце внимати глаголемым от Павла, вследствие чего она приняла проповедь Апостола, уверовала во Христа и крестилась (Деян. 16, 15). След., кроме внешней проповеди евангелия, без которой невозможно уверовать в Господа Иисуса, необходимо еще внутреннее содействие Божие, которое бы предварительно отверзло сердце неверующего к принятию и уразумению проповеди, и так. образом послужило бы к самому началу и зарождению в нам веры.

III. Так учили св. Отцы и учители древней Церкви. Например:

Св. Варнава:«Он (Бог) обрезал наши ушеса, чтобы, услышав слово, мы уверовали» [719] .

Св. Иустин:«многим людям, не получившим благодати разумения, показались эти (христианские) догматы неразумными и недостойными Бога» [720] . «Так Он открыл нам все, что только чрез благодать Его уразумели мы от Писаний» [721] . «Думали ли вы когда–либо, что мы не могли бы уразуметь содержащегося в Писании, если бы не прияли благодати к уразумению по воле Бога, желающего сего?» [722] .

719

Соборн. посл. гл. IX, в Хр. Чт. 1830, XXXVII.

720

Dialog. cum Tryph. n. XX.

721

Ibid. n. C.

722

Ibid. n. CXIX; cfr. Apolog. II, n. 10.

Св. Григорий чудотворец:«хочет ли кто познать Бога из творения, или уразуметь из божест. Писаний, — без премудрости Его он ничего не может узнать о Нем или услышать. И призывающий правильно Бога призывает чрез Сына, и приходящий к Нему истинно чрез Христа приходит, а придти к Сыну невозможно без Духа: ибо Дух и оживляет и освящает все [723] .

Св. Василий великий:«как скоро, при содействии просвещающей силы, устремляем взор за красоту образа Бога невидимого, и чрез нее возводимся к превосходящему всякую красоту созерцанию первообраза; неотлучно соприсутствует при сам Дух ведения, который любозрителям истины в Себе самом подает тайнозрительную силу к созерцанию образа, и не вне Себя показывают его, но в Себе самом вводит в познание. Ибо как никтоже знает Отца, токмо Сын(Матф. 11, 27); так никтоже может рещи Господа Иисуса, точию о Духе Святом(1 Кор. 12, 3). Ибо не сказано: Духом , но: в Духе . И: Дух есть Бог: и иже кланяется ему, в духе и истине достоит кланятися(Иоан. 4, 24); как написано: вo свете твоем, т. е. в просвещении Духа, узрим свет(Псал. 35, 10), — свет истинный, иже просвещает всякаго человека грядущаго в мiр(Иоан. 1, 9). Посему Дух в Себе показывает славу Единородного, и в Себе сообщает истинным поклонникам поклонникам ведение Бога. Поэтому путь благоведения от единого Духа, чрез единородного Сына, к единому Отцу» [724] .

723

De fide, in Mai.VII, II, p. 170.

724

О Св. Духе гл. 18, в Тв. св. Отц. VII, 302–303. И еще: «если (ум) приникнет в Божественную часть, и приимет в себя благодатные дары Духа, то делается тогда способным постигать Божественное, в какой мере возможно сие природе его» (Письм. 225 к Амфилох., в Тв. св. Отц. XI, 156).

Св. Иоанн Златоуст: «блажен еси Симоне вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец мой, иже на небесех(Матф. 16, 17). Здесь Господь внушает как бы следующее: не маловажное дело вера в Меня, но для нее необходимо влечение свыше» [725] . «Ты ничего не имеешь от себя, но все получил от Бога… Имеешь, потому что получил, не то или другое, но все, что имеешь. Все добрые действия не твои, но от благодати Божией. Укажешь ли даже на веру? И она зависела от призвания» [726] . «Чтобы величие благодеяний не надмило тебя, смотри, как он (Апостол) смиряет тебя: благодатию, говорит, есте спасени чрез веру.Затем, чтобы не стеснилось свободное изволение, упомянул и о том, что здесь нашего. А далее и это упразднил и сказал: и сие не от нас.И вера, говорит, не от нас. Ибо если бы не пришел (Христос), если бы не позвал нас: как мы могли бы уверовать?.. Итак, и вера не наша, но дар Бога» [727] . «Он вложил в нас веру, Он даровал начало» [728] . «Необходимо водительство духа, чтобы взойти на высоту веры» [729] , — «исповедующий (Христа) исповедует не собственною силою, но будучи вспомоществуем благодатию свыше» [730] .

725

In Joann. homil. XLV, n. 3. В другом месте: «успех проповеди зависел не от апостолов, но от предшествующей им благодати. Хотя их дело было ходить и проповедывать; но убеждение производил сам Бог, действующий в апостолах. Так и Лука сказал, что отверзе сердцеих (Деян. 16, 14); и в другом месте: им же дано бе слышати слово Божие». На посл. к Римл. Бесед. I, стих. 5, по русск. перев. Москв. 1844, стр. 18).

726

In I ad Corinth. homil. XII, n. 1. 2.

727

... . , , . Homil. IV in Ephes. сар. II, vers. 8.

728

, . In Hebr. homil. ХХVIII, n. 2.

729

In Ps. CXV, n. 2.

730

, . In Matth. homil. XXXIV, n. 3. Мы с намерением привели здесь значительное число свидетельств из отцов греческих и особенно из св. Златоуста, чтобы показать всю несправедливость янсенитов, утверждающих, будто греческие отцы не чужды полупелагианизма. Подробнейшее опровержение этой клеветы можно видеть в сочинении: Isaaci Habert.Theologiae Graecorum Patrum vindicatae circa universam materiam gratiae, Paris, 1646; также y Дион· Патавия— De Theolog. dogmat., lib. de Deo IX, cap. 4 et 5.

Со времени появления ереси пелагиан, а потом полупелагиан, учители Церкви начали излагать тоже учение еще с большею раздельностию. Вот как, например, излагают его:

Отцы Собора аравсийского II:«Если кто говорит, что как приращение, так и начало веры, и самое расположение к ней, по которому мы веруем в Оправдающаго нечестиваи приступаем к возрождению в таинстве крещения, бывают в нас не по дару благодати, т. е. чрез внушение от Духа Святого, направляющего волю нашу от неверия к вере, от нечестия к благочестию, а бывают естественно: таковый показывает себя противником апостольских догматов» (прав. V).

Кассианна Филипп. 1, 29: «И здесь засвидетельствовал (апостол), что и начало обращения и веры нашей, и перенесение страданий, даруется нам от Бога… Не прилежное чтение, но Бог просвещает слепых» [731] .

Блаж. Августин: «Об этом предмете, который мы теперь с намерением защищаем против новых еретиков, Церковь никогда не молчала в своих молитвах, хотя прежде и не считала нужным рассуждать о нам в беседах, пока никто из противников не побуждал ее к тому. Ибо когда Церковь не молилась за неверных и врагов своих, чтобы они уверовали? Когда кто из верующих имел друга, сродника, супругу — неверующих, и не просил им от Господа разума в послушание вере Христовой?.. Как с этими молитвами, так и с этою верою, Церковь и родилась, и возрастала, и возрастает. Церковь не молилась бы, чтобы дарована была неверным вера, если бы не верила, что Бог обращает к Себе сердца людей, отвратившихся от Него и противящихся Ему» [732] . И в другом месте: « Кто прежде даде ему, и воздастся ему; яко из того, и тем, и в нам всяческая(Рим. 2, 35. 36). След., от кого же, если не от Него, и самое начало нашей веры?… Апостол говорит: вам даровася, еже о Христе, не токмо еже веровати в него, но и еже по нам страдати(Филипп. 1, 29). То и другое называет даром Божиим: ибо и то и другое, говорит, вам даровася.Не сказал: даровася вам, чтобы вы полнееи совершеннееверовали в Него, но вообще — еже веровати в него.И о самом себе не сказал, что он получил милость Божию, чтобы быть болееверным, но чтобы быть верным (1 Кор. 7, 25): ибо знал, что не он дал прежде Богу начало своей веры, а Бог уже воздал ему ее приращение, но что Тот же соделал его и верным, кто соделал Апостолом» [733] .

731

Coll. III, 15. Тем же: Aequum est, ut de agnitione illius ipsi credamus, cujus scilicet totum est, quod de eo credimus; quia agnosci utique Deus ab homine non potuit, nisi agnitionem sui ipse tribuisset (De incarn. IV, 4).

732

De dono perseverantiae cap. XXIII, n. 63.

733

De prcedestin. Sanctorum cap. I, n. 4; cfr. cap. III, n. 7.

Проспер:«Не должно отвергать, что доброе изволение, по которому человек обращается к Богу, есть собственность человека, но должно исповедывать, что оно зачалось по внушению от Бога. Ибо если никтоже благ, токмо един Бог:какое будет благо, которое не имеет благого Виновника?» [734] .

Фульгенций:«Если, по мнению их (полупелагиан), нам принадлежит хотение веровать, прежде нежели начнет вспомоще

734

Contr. Collator, cap. XII, n. 36.