Православно-догматическое богословие. Том II

ствовать нам благодать Божия: то она несправедливо называется благодатию, потому что дается человеку не даром, а воздается его доброму хотению» [735] .

IV. Размышляя о состоянии человека падшего, каким он является вне Христианства, в язычестве, иудействе и магометанстве, не можем не признать на основании одних соображений даже естественного разума, что необходимо особенное Божественное содействие такому человеку, чтобы он возымел искреннее желание обратиться к вере христианской. Наибольшая часть людей, каковы все младенцы и почти целые народы, погруженные в крайнее невежество, вовсе неспособны рассуждать, и, след., не в состоянии сами собою ни понять недостатков своей веры, ни оценить достоинства веры Христианской, чтобы решились принять ее. Другие, хотя способны размышлять более или менее, но будучи воспитаны в началах иной веры, языческой, иудейской или магометанской, естественно предубеждены против Христианства, так что проповедь о Христе распятом, и сама по себе необычайная и поразительная, неизбежно должна казаться им соблазномили безумием(1 Кор. 1, 23). А в тоже время, будучи душевны, оставаясь с прародительским грехом, и заглушив сердце и смысл свой еще новыми, произвольными грехами, неспособны понимать и вообще высокой проповеди евангельской, яже Духа Божия: душевен человек, свидетельствует Апостол, не приемлет, яже Духа Божия: юродство бо ему есть и не может разумети, зане духовне востязуется(1 Кор. 2, 14). Необходимо потому, кроме внешней, евангельской проповеди, чтобы сердца подобных людей были возбуждены и расположены к пониманию и усвоению еe особенным, внутренним Божественным действием, необходима предваряющаяблагодать, о которой говорит сам Бог: се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас мой, и отверзет двери, вниду к нему(Апок. 3, 20), и которая отверзла бы умы этих людей к принятию небесного света веры.

735

De incarn. et grat. cap. XVIII. И далее: si Deus per suam gratiam homini non dederit, nunquam potest homo in Deum velle credere, quia ipsam voluntatem gratia non invenit, sed operator in homine (cap. XXI).

силу против закона, сущего во удех наших (Рим. 8, 26). О чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными, т. е. научает нас, о чем мы должны молиться» (Иоан. Дамаск.Точн. излож. прав. веры, кн. IV, гл. 22, стр. 289).

(738) Adv. haeres. III, 17, n. 2. 3.

( ⁷³⁹) Слов. 37 на Мат. 19, 1, в Тв. св. Отц. III, 225.

( ⁷⁴⁰) In Genes, homil. LVIII, n. 5. Или: . In Genes. XXV, n. 7.

( ⁷⁵⁰) De prophet. obscur. IX, n. 5.

( ⁷⁵¹) De natura et gratia cap. ХХVІ.

V. Чтоже касается до некоторых мест Писания, на которые издревле указывают полупелагиане в подтверждение своих мыслей: места эти нимало им не благоприятствуют. Указывают например:

1) На слова: обратитеся ко мне, глаголет Господь сил, и обращуся к вам(Зах. 1, 3). Но здесь не только не отвергается, напротив предполагается предваряющая благодать Божия, или сверхъестественное действие Всевышнего, которым собственно Он и зовет нас: обратитеся ко мне, и о котором пророк Иеремия взывал к Нему от лица Израиля: обрати мя, и обращуся, яко ты еси Господь Бог мой(Иер. 31, 18).

2) На слова: просите и дастся вам(Матф. 11, 9). И здесь не отвергается действие предваряющей благодати, а выражается только, чтобы мы и сами, повинуясь ей, просили Господа о своих нуждах. Ибо в другом месте говорится: сице Дух способствует нам в немощех наших: о чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными(Рим. 8, 26).

На слова: человеку предложение сердца: и от Господа ответ языка(Притч. 16, 1). Но отсюда нельзя заключать, чтобы это самое предложение сердца, зависящее от человека, совершалось в нам без влияния на него предваряющей благодати, особенно когда в других местах Писания ясно говорит нам сам Спаситель: никтожв может приити ко мне, аще не Отец, пославый мя, привлечет его(Иоан. 6, 44); или: без мене не можете творити ничесоже(15, 5).

1) На примеры — сотника, о котором засвидетельствовал Господь: аминь глаголю вам: ни во Израили толики веры обретох(Матф. 8, 10); разбойника покаявшегося на кресте, и под. Но нельзя ничем доказать, чтобы все эти обращения ко Христу совершились без действия предваряющей благодати. Напротив, на основании ясного учения Слова Божия о невозможности такого обращения, мы решительно вправе утверждать вместе с Отцами второго аравсийского Собора: «должно несомненно веровать, что столь удивительная вера и разбойника, которого Господь воззвал с Собою в рай, и Корнелия сотника, к которому послан был ангел Господень, и Закхея, удостаившегося принять у себя самого Господа, зависела не от природы их, но от изобилия дарованной им Божественной благодати» [736] .

736

Can. XXV, apud Harduin.ос. cit. coi. 1102.

§ 188. Необходимость благодати для добродетели человека, по обращении его к Христианству.

Будучи необходимою для самого обращения человека к Христианству, для его веры и начала веры, благодать Божия остается необходимою для человека и по обращении, чтобы он мог исполнять закон евангельский, творить дела, достойные жизни по Христе.

I. В св. Писании истина эта раскрыта со всею подробностию. Припомним, во–первых, три изречения, равно обращенные к возрожденным, которые мы уже приводили: а) изречение Спасителя: аз есмь лоза, вы же рождие, и иже будет во мне, и аз в нам, той сотворит плод мног: яко без мене не можете творити ничесоже(Иоан. 15, 5); б) изречение Апостола к Филипписеям: Бог есть действуяй в вас, и еже хотети и еже деяти о благоволении(2, 13); и в) изречение того же апостола к Евреям: Бог мира… да совершит вы во всяком деле блазе, сотворити волю его, творя в вас благоугодное пред ним, Иисус Христом(13, 21). А с другой стороны вознем во внимание —

а) что в обратившихся к христианству, возрожденных и оправданных, обитает, по свидетельству Писания, Дух Божий, — что они Им водятся; Он им вспомоществует. Не весте ли, яко храм Божий есте, говорит Апостол, и Дух Божий живет в вас(1 Кор 3, 16; снес. 6, 19; Рим. 8, 9)? Елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии(Рим. 8,14). И Дух способствует нам в немощех наших(26).

б) что добродетели возрожденных в Писании называются плодами Духа: плод духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание(Гал. 5, 22). В частности от Духа производятся: аа) христианская надежда: Бог упования да исполнит вас всякия радости и мира в вере избыточествовати вам во уповании, силою Духа Святаго(Рим. 15, 13); бб) любовь: любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым, данным нам(5, 5); вв) самая молитва: о чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными(8, 26) [737] .

737

« Духс пособствует нем в немощи нашей, и закону ума нашего подает силу против закона, сущего во удех наших (Рим. 8, 26). О чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но сем Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными, т. е. научает нас, о чем мы должны молиться» (Иоан. Дамаск.Точн. излож. прав. веры, кн. IV, гл. 22, стр. 289).

II. Истину, нами рассматриваемую, единогласно проповедывали и св. Отцы и учители Церкви, как то:

Св. Ириней:«как сухая земля, не получая влаги, не приносит плода: так и мы, бывшие прежде иссохшим древом, никогда не могли бы приносить плодов жизни без благодатного дождя свыше… Посему необходима нам роса Божия, чтобы мы не сгорели и не сделались бесплодными» [738] .

Св. Григорий Богослов:«поелику есть люди, так высоко думающие о своих заслугах, что все приписывают себе самим, а не Тому, кто их сотворил и умудрил, — не Подателю благ; то слово Божие учит таковых, что нужна Божия помощь и для того, чтобы пожелать добра; тем паче самое избрание должнаго есть нечто божественное, дар Божия человеколюбия. Ибо надобно, чтобы дело спасения зависело как от нас, так и от Бога. Посему сказано: ни хотящаго, т. е. ни одного хотящего, ни текущаготолько, но и милующаго Бога.Потом, поелику и самое хотение от Бога, то справедливо Апостол все приписал Богу» [739] .

738

Adv. haeres. III, 17, n. 2. 3.

739

Слов. 37 на Мат. 19, 1, в Тв. св. Отц. III, 225.

Св. Иоан Златоуст:«убедим самих себя, что, хотя бы мы тысячи раз употребляли старание, мы никогда не возможем творить добрых дел, если не будем пользоваться влечением свыше» [740] . «Ибо душа наша недостаточна для добродетелей, если мы не пользуемся этою (божественною) помощию. И дабы вы знали, что душа недостаточна для добродетелей, — и что я говорю: для добродетелей? — недостаточна даже для того, чтобы могла разуметь преподаваемое учение, Апостол говорит: душевен человек не приемлет яже Духа Божия(1 Кор. 2, 14)» [741] .

740

In Genes, homil. LVIII, n. 5. Или: . In Genes. XXV, n. 7.

741

De prophet. obscur. IX, n. 5.

Блаж. Августин:«как телесный глаз, хотя совершенно здоровый, не может видеть без помощи света: так и человек, хотя бы совершенно оправданный, не может жить праведно, если не будет вспомоществуем свыше вечным светом правды» [742] .

То же учение находим у Илария, Ефрема Сирина [743] , Кирилла александрийского [744] , Льва великого [745] и других [746] .

742

De natura et gratia cap. ХХVІ.

743

Hilar.in Ps. CXLVI, n. 12; Ephrem.ad monach. t. III, p. 347.

744

In Joann. XIV, 18; in Zach. n. LXXXV.

745

Bonorum operum et spiritualium studiorum Deum auctorem esse, non dubium est, qui, quorum incitat mentes, adjuvat actiones (Epist. LXI ad Martin, et Faust. Presbyt. c. 1).

746

Petr. Chrysolog.Serm. LXXI; Mar. Victorin.in Philipp. X, 13.

III. Впрочем, говоря, что человек, обратившийся к Христианству, не может сам собою творить добрых дел, без помощи благодати Божией, мы разумеем собственно добро духовное, которое заповедуется законом евангельским, соделывает человека духовным и служит к его вечному спасению, — разумеем дела веры Христианской, достойные жизни по Христе. Но не отвергаем, что человек, как до обращения, так и по обращении к закону евангельскому, может и сам собою, в некоторой степени, исполнять требования естественного закона, не изгладившегося в его совести, и след. творить добро естественное(Рим. 2, 14. 15), пользуясь остатком своих сил умственных и нравственных, поврежденных падением, однакож не уничтоженных [747] , — творить добро, которое, как ни слабо оно и незначительно, ни в каком случае не должно быть названо злом, и, след., хотя не в состоянии служить к нашему спасению, но не может служить и к нашему осуждению. Мысли эти, вопреки заблуждениям протестантов, обстоятельно излагают первосвятители Востока в 14 члене своего послания о православной вере: «Веруем, говорят они, что человек, падший чрез преступление, уподобился бессловесным скотам, т. е., помрачился и лишился совершенства я бесстрастия, но не лишился той природы и силы, которую получил от преблагого Бога. Ибо, в противном случае, он сделался бы неразумным, и, след., не человеком: но он имеет ту природу, с которою сотворен, и природную силу, свободную, живую, деятельную, так что он по природе может избирать и делать добро, убегать и отвращаться зла. А что человек по природе может делать добро, на это указывает и Господь, когда говорит, что язычники любят любящих их, и весьма ясно учит ап. Павел (Рим. 1, 19), и в других местах, где говорит, что языцы, закона не имуще, естеством законная творят.Отсюда очевидно, что сделанное человеком добро не может быть грехом: ибо добро не может быть злом. Будучи естественным, оно делает человека только душевным, а не духовным, и одно без веры не содействует ко спасению, однакоже не служит и к осуждению: ибо добро, как добро, не может быть причиною зла. В возрожденных же благодатию оно, будучи усиливаемо благодатию, делается совершенным и соделывает человека достойным спасения. Хотя человек, прежде возрождения, может по природе быть склонным к добру, избирать и делать нравственное добро: но чтобы, возродившись, он мог делать добро духовное (ибо дела веры, будучи причиною спасения и совершаемы сверхъестественною благодатию, обыкновенно называются духовными), — для сего нужно, чтобы благодать предваряла и предводила, так что он не может сам по себе творить дел, достойных жизни по Христе, а только может желать или не желать действовать согласно с благодатию».

747

См. выше § 93.

§ 189. Необходимость благодати для пребывания человека в вере и добродетели христианской до конца жизни.

Если без благодати Божией человек не может ни уверовать, ни веровать во Христа, ни творить дел, достойных жизни по Христе; то само собою следует, что не может человек, без содействия благодати Божией, и пребыть в христианской вере и благочестии до конца жизни. Потому–то —

1. Господь Иисус молил Отца небесного о самих своих апостолах: Отче святый, соблюди их во имя твое(Иоан. 17, 11), — святи их во истину твою(— 17), и в частности молил о Петре: аз молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя(Лук. 22, 32), а всех нас научил молиться: Отче наш… не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго(Матф. 16, 13; снес. 26, 41).