Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
Но будем, любезное чадо, стоять, и впредь мужаясь, ибо одно хорошее начало еще не заслуживает ублажения, а требуется также и довершение подвига с благородным перенесением темничных трудностей. Христос соприсутствует, не попуская нам искуситься более, чем сколько мы можем вынести (см. 1 Кор. 10:13), но даруя тебе твердость до смерти и к концу подвигов подавая победные венцы. О, добрый Тимофей, молись и обо мне, недостойном, чтобы и я вместе с вами, святыми, был спасен о Господе.
308. К чаду Игнатию (II, 24) <217> [1028]
(451) Я прочел написанное тобою, любезное чадо, и с радостью внимаю твоему голосу. Мои [действия] не таковы, как ты думаешь, а пусты и ничтожны. Однако, если ты говоришь, что мои слова приносят тебе пользу, пиши – и без всякой задержки получишь ответ.
Евхаристия еретиков.
Догадываюсь, что в это гонение ты влачишь стесненное существование, как и [другие], подобно тебе укрывающиеся. Надежда да утешит [тебя]. Будь осторожен в своих делах вместе с добрым Евсевием, которого также приветствую. Приобщение из [рук] еретиков есть яд, а не простой хлеб, не телу [только] вредит, а чернит и омрачает душу. А чтобы отвергать его, [хотя бы] и тайно, о том возможно говорить не мне, а действующим из страха, к которым приложимо
1028
Написано в 818 г. – Ред.
1029
Савеллий (III в.), по всей видимости, происходил из Пентаполя Ливийского. От его имени получила название ересь савеллианства или модализм. Согласно этому учению, Святая Троица – это один единый Бог, проявляющийся в трех различных модусах (Лицах). Савеллий считал, что «один и тот же есть Отец, и Сын, и Святой Дух, так как эти три наименования одной ипостаси, или как тело, душа и дух в человеке». – Ред.
(452) Если нет православного совершителя крещения, для некрещеного лучше креститься от монаха, а если нет и монаха, то от мирянина при произнесении слов: «Крещается такой-то во имя Отца и Сына и Святаго Духа», чем умереть непросвещенным. И это крещение действительно, ибо необходимо быть перемене и закона (Евр. 7:12), как это доказано относительно древности.
309. К августе Марии <218> [1030]
Опять я получил письмо от твоей скромности и подвижнического терпения и возблагодарил Господа за то, что пребываешь в том же расположении, в том же исповедании Христа, что обладаешь и убедительным словом, сознанием и добродетельной жизнью, проникнутой верою. Вот тебе, как поистине царствующей над страстями, подобает похвала и одобрение, а не нам, грешным и ничтожным, хотя ты и благоволишь так говорить.
1030
Написано в 817–818 гг. К ней же адресовано письмо 227. – Ред.
А то, что раньше я написал о брате, [сказал это] не как о чем-то дурном – да не будет, – но ввиду того, что здоровое для одних делается причиной соблазна для других. А мы получили от апостола заповедь не подавать брату случая к преткновению или соблазну (Рим. 14:13). Поэтому я и не настаивал, чтобы брат был выпущен из темницы. А если он освобожден, ему не полезно входить в женские дома. Это не должно огорчать тебя, госпожа моя, ибо ты знаешь, что я забочусь о твоей безукоризненной и доброй славе, как родной матери, что так и есть, ибо ты мать <p. 187> моя, так как (453) ты и мать для Господа [1031] . Если бы я относился к тебе иначе, то и раньше не писал бы и не устраивал твоих дел.
1031
В ТФС: «будучи матерью Бога», а также примечание: «Феодор или намекает на имя Марии, или имеет в виду Мф. 12:49». – Ред.
Зная об этом, оставь печаль и усиленно молись обо мне, смиренном, как и я [молюсь] о тебе.
310. К чадам Еводию и Иоанну <219> [1032]
Ваше обращение обрадовало меня. Соединенные [вместе], вы оба выразили то, что показывает и ваше здоровье, отмечает, что вы укрываетесь, выражает вашу любовь к нам, грешным, выясняет и вашу готовность к исповедничеству, подобно братьям, а вообще заявляет, что вы – ученики Христовы. Слушая об этом, могли ли мы не радоваться и не торжествовать? Но Тот, Кто обнимает вас покровом человеколюбивого Своего Промысла, и на будущее время пусть о вас заботится, питает, руководит вас, как изволит, на свободе ли или захваченными от гонителей. Но бойтесь, если случится второе, ибо Кто попустит ваше взятие, Тот даст [нам] силу перенести за Него подвиги.
1032
Написано в 817–818 гг. – Ред.
А обо мне, смиренном, не переставайте творить молитву спасения. По вашей просьбе я написал вам обоим. Спасайтесь, многовозлюбленные братья.
311. К чаду Анатолию <220> [1033]
Замедление твоего ответа, чадо священное, навело меня на печальные мысли, так как и твой перевод, и это освобождение, насколько можно понять из [обстоятельств] того и другого, есть падение. Как [иначе] это (454) могло бы произойти, ибо неестественно, чтобы ктонибудь в это гонение был отпущен и мог идти куда угодно? Это немало тревожило меня. Но узнав истину из твоего письма, я, смиренный, получил облегчение, возликовал и прославил моего Бога. И Господь Бог мой Своим Промышлением да сохранит тебя далеким от падения, чуждым еретическому общению. Будь осторожен в выборе места и образа жизни. <p. 188> Следующим письмом сообщи подробнее о способе своего освобождения и спасения честной своей души. Старайся и стремись приблизиться к Богу посредством удаления от страстей. Ведь смерть близка. Вот, чадо, преставился и честной мой восприемник [1034] , блаженно скончавшись в исповедании Христовом. Этот человек был изгнан в состоянии тяжелой болезни и не был уловлен нечестивыми.
Что же мы скажем? Не будем ли тверды сердцем? Не изощримся ли страхом и любовью к Богу перенести всё по примеру наших братьев? Да, умоляю, сын мой возлюбленный, моя слава и гордость, не станем прельщаться видимым, ибо оно преходяще, но будем держаться небесного, ибо это – вечно (ср. 2 Кор. 4:18).1033
Написано в марте – апреле 818 г. – Ред.
1034
Преп. Феофан Исповедник. – Ред.
Об этом довольно. А что касается Савватия, то не печально ли, что он так держал себя и после падения ожесточился? Что же еще [сказать]? Или о том, чтобы ты переносил всё, что он причинил тебе, а мы, смиренные, молились о его обращении.
312. К Иоанну, [епископу] Халкидонскому <221> [1035]
Ты благоволил обратиться к нижайшему чаду как отец, как <p. 189> мудрый, наставил нас, несведущих в божественном, похвалил недостойных, применил к нам, как разносторонний учитель, и побуждение любви. Ты пришел своим смиреннейшим словом прекрасно показать нам, хотя и против желания, высоту твоей добродетели. А что ты ободрил нас, чтобы мы опять тебе писали и (455) не прерывали [переписки], это нас очень обрадовало и внушило уверенность, что мы нашли того, о ком говорит Слово и кого отличает пастырский нрав. Кажется, никто еще из твоего чина так не говорил и не привлекал, чтобы, даже не получая писем, благоволил отвечать. Говорят, что им властями запрещено рассылать письма. Прости мне, блаженнейший, что я обратил внимание на эти ухищрения. Ведь если мы должны соблюдать то, что державный делает против Бога, то почему бы им и не еретичествовать или быть лишь наполовину православными?
1035
Письмо датируется 816–818 гг. – Ред.
Но эти [епископы] не знаю, почему так поступают. А ты просветил, утвердил, наставил, сказав всё, что подобает говорить истинному иерарху. О, священная глава, мы совершенно не таковы, за что нас величаешь. Мы нищи и грешны и лишь молимся о том, чтобы не отпасть совершенно от священного общества твердо стоящих о Господе. А что ты сказал о ереси, это так, ибо действительно она враждует с истиной, пользуясь одним оружием – властью. Если это отнять у нее, то без особенных усилий и она исчезнет [именно] тогда, когда будет заглажено беззаконие, <p. 190> за которое [послан] и этот бич. Огорчает меня, что твоя святыня на своем слабом теле выносит бедствия заключения. Но [да дастся] тебе сила от Бога, на Которого ты надеешься и ради Которого ты всё счел за сор (ср. Флп. 3:8), раньше избрав монашеское совершенство, а теперь – исповедническую стойкость.
Не оставляй, святейший мой отец, молитвы обо мне, нижайшем чаде твоем.
313. К Петру, [митрополиту] Никейскому (II, 25) [1036]
[Col. 1192] Зная, что ты любишь, чтобы я, ничтожный, говорил с тобою, священной главой моею, я говорю теперь по дружбе, а не по нужде, (456) высказавшись еще прежде в другом письме, которое не знаю, получил ли ты. В обоих одна у меня речь – о том, чтобы ты здравствовал телом, отец мой, крепкое основание истины, к утверждению многих, к запечатлению веры, в похвалу Христа, к славе всей Церкви, ибо ты – око знаменитое более, чем все остальные, известное Востоку и Западу, отличающееся вместе с жизнью святою и словом превосходным. Поэтому и императорам ты любезен, и для начальников желанный, и от монахов восхваляешься, а для собственной церкви – нужно ли и говорить? Она ублажает и любит тебя за множество совершенных тобою прекрасных деяний, как младенцы – материнские сосцы, как птенцы – кормилицу, как овцы – истинного пастыря. И может ли быть иначе, когда в их памяти еще звучат твои живительные речи, когда они имеют пред глазами воздвигнутые тобою храмы Божии? Я уже не говорю о щедрой милостыне и прочих святых делах твоих. Не подумай, что я угождаю дружбе, ибо хотя я не видел этого своими глазами, но наслышался от видевших. А что ныне владычествует изверг, поистине кривой и внешними, и внутренними очами [1037] , не печалься, блаженный, и не удивляйся. Апостолы находились в горнице (см. Деян. 1:13), а богоубийцы занимали знаменитый храм. Таково же положение иконоборцев и иудействующих. Их да низложит Господь, а тебя да сохранит, молящегося обо мне, сыне твоем!
1036
Письмо датируется 815–818 гг.
1037
Вероятно, имеется в виду преемник Петра на епископской кафедре в Никее, сторонник иконоборческого течения. – Ред.
314. К Феофилакту, [епископу] Никомидийскому (II, 26) [1038]
(457) Давно собирался я послать письмо блаженству твоему, и не удавалось это мне, смиренному, за неимением письмоносца; [Col. 1193] теперь же, по благоволению Божию найдя его, исполняю свое желание, которое я справедливо имею в отношении тебя не только за твое исповедание о Господе, но и особенно за превосходный пред многими собственный характер твой, кротость, простоту, любезность, сладость в беседах, приветливость в обращении, благодетельность во всем, отчего образ священной души твоей – и без лицезрения – представляется украшенным разнообразными добродетелями.
1038
Память преп. Феофилакта Исповедника, епископа Никомидийского, совершается 8 / 21 марта. Письмо датируется 817–818 гг. – Ред.
Но об этом довольно, потому что [теперь] не время похвал. Как же тебе, блаженный, кажутся настоящие дела? Не иудейством ли почти или язычеством? Снято украшение Церкви, благообразие священных храмов; предана огню святыня; иной какой-то облик усматривается в христианстве, если можно назвать его христианством, а не иудейством. Благовременно и ныне сказать: Господи, пророки Твоя избиша и олтари Твояраскопаша (3 Цар. 19:14). Подлинно, избили и раскопали, ибо выскабливать и изглаждать образ их не значит ли явно истреблять их? Отними лице у человека, и будет уже не человек, а какой-то выкидыш, если только он сможет жить. Возжгоша огнем святило Твое (Пс. 73:7). И это справедливо: сожигают всякую божественную икону, начертанную на всяком веществе. Открылся богохульный язык, называющий идолом Христа, Богородицу, всякого святого. Ибо образ получает название первообраза, равно как и поклонение. Поэтому мы и называем всякое изображение Креста – Крестом и, поклоняясь Животворящему Кресту, припадаем к нему.