Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
Почему ты, брат, соблюдаешь такой трехдневный пост? Что ты порабощаешь и подавляешь плоть, это хорошо, но соблюдай меру, (477) которая могла бы послужить [тебе] и к телесному здоровью, а это самое лучшее. Итак, молись о спасении меня, смиренного. Живущий со мною приветствует тебя. Приветствую находящихся с тобой.
335. К чаду Анфу <237> [1077]
Пишу ли тебе, чадо, или нет, память о тебе не исчезает из моей смиренной души не только ввиду внимательности души твоей с самого детства – ведь твое настроение не детское и младенческое, а старческое и мужественное, коль скоро ты не был увлечен ни сильными нападениями, ни дурными делами, – но еще и потому, что ты состоишь при моем единственном брате, а твоем отце. Что между всеми ты избран им на общие злоключения, то есть для услужения, это показатель твоей немалой добродетели. Проходи свое служение так, как бы ты все и говорил, и делал пред очами Господа. За это тебе великая награда (ср. Мф. 5:12), оценка наравне с золотом, вера твоя чиста, смиренная моя любовь Христова к тебе <p. 200> более искренняя, награда более пышна.
1077
Это
В этих немногих [словах] достаточно силы. Горячо молись, чадо любезное, обо мне, грешном своем отце.
336. К чаду Евхаристу <238>
Мне очень нужно написать тебе, чадо, хотя ты сам и не просил об этом. Возможно ли, чтобы ты не заслуживал похвалы и приема по достоинству, если почти один несешь на себе труды и странствия, опасности и всякие положения, прислуживая святому архиепископу [1078] ? Блаженно твое дело, (478) твои действия подвижнические. Ты решился ходить среди сетей, по раскаленным углям.
1078
Свт. Иосифу Фессалоникийскому. – Ред.
Но укрепляйся еще, чадо, и мужайся. Исполняй свое служение, умножь свой талант, чтобы тебе было хорошо и ты был блажен навеки. Наконец, молись и обо мне, смиренном своем отце.
337. К Льву <239>
Хорошо ты сделал, духовное чадо, написав нам письмо, хотя и краткое, но с достаточной силой выражающее твой разум и доказывающее, что ты наша отрасль [сын нам] только по [монашескому] чину, а не по образу жизни. Впрочем, ты и по другому основанию имеешь право обращаться к нам как сын, будучи чадом, и чадом ближайшим, нашего брата, боголюбивейшего архиепископа. Ведь то, что из всего множества клира ты один стал его последователем и вместе с выдающимися из братьев проходил гонения и подвиги, это доказательство большой близости к нему, а также, конечно, и твердой любви к Богу. За это и мы, смиренные, и любим, и уважаем тебя, и считаем в числе наших братьев.
338. К Константину <240> [1079]
Ради чего я пишу твоей честности? Ради доброго твоего Православия, ибо ты не присоединился к гонителям Христовым, предоставив помышлениям идти, куда идут, а, как опытный кормчий, сидишь за умственным рулем, направляя <p. 201> душевный корабль в тихие пристани Православия, при веянии (479) Духа пересекши еретические волнения. Узнав об этом от любезного брата нашего, доставляющего тебе письма, я решил, что хорошо бы написать тебе, чтобы сблизиться с твоей любовью. Это для христианина необходимо, особенно теперь, когда Тело Христово мечом ереси рассекается от диавола.
1079
Это письмо и следующее (339) написаны в 815–818 гг. – Ред.
Оставайся, добрый муж, по Промышлению Божию невредимым, строя на основании золото, серебро или драгоценные камни (ср. 1 Кор. 3:12), чтобы тебе стать храмом Божиим (ср. 2 Кор. 6:16). Да будет [так].
339. К пресвитеру <241>
Если кто-нибудь зимою увидит розу, он, конечно, бежит посмотреть на это необыкновенное зрелище, а указавшему выражает благодарность. Таков ты, святой Божий человек, оказался для нас в зиму неверия, а открыл тебя, живую православную розу, возлюбленный мой сын, податель письма. Я увидел тебя не чувственными, а умственными глазами и прибежал к тебе не ногами, а письмом, обонял тебя не носом, а духом; и очень приятен мне запах, а особенно Господу, Который да сохранит тебя от рук еретиков, дабы, когда минет этот сильный мороз и настанет теплая погода, ты вошел в сплетение венца Его славы.
Подари нам лучшее, что ты имеешь, – свои священные молитвы.
340. К чаду Фалелею (II, 32) [1080]
Злословие презирать.
(480) Хорошо сделал ты, возлюбленный сын, что прислал мне письмо; этим ты доказал веру и любовь свою. Но для чего ты воспеваешь мне хвалы, которым я совершенно не причастен? Разве ты не знаешь, что я грешник и прост в слове? Но любовь слишком хитра, она заставляет любящих приписывать другим незаслуженно то, чего в них нет [1081] . Итак, оставив похвалы, лучше молись, сын мой, чтобы я утвердился в Господе и во всем спасался от лукавого. Телесную немощь свою перенеси с благодарностью к Богу и не огорчайся тем, отчего она случилась. Господь ведает назначить каждому полезное; впрочем, я не знаю, отчего это с тобою случилось. Злословие презирай, и оно скорее прекратится; а если будешь бояться его, то оно более усилится, от чего да сохранит тебя помощь Божия! Хотя и велико притеснение от гонителей, но за то – небесная награда. Если только с Ним страдаем, с Ним и прославимся (Рим. 8:17). Ибо теперь время не благоденствия, а мученичества.
1080
Письмо датируется 816–818 гг. – Ред.
1081
См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 1 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 27. – Ред.
Общение с еретиками – вражда с Богом
[Col. 1205] Вопрос о пресвитере, который кажется православным, но вкушает, как ты сказал, пищу вместе с [неправославным] епископом [1082] . Если он прекратит такое сопиршество, с [принятием] епитимии отлучения от священнослужения
на некоторое время с тем, чтобы более не впадал в такой грех, то он может получить исцеление к совершению богослужения; а если он станет поступать безразлично, то не может послужить искуплением человеку богатство его; надобно избегать вместе с приношениями в дар и еретического приобщения и прочих греховных дел, чтобы не отдавать добра и взамен не получать зла, как, например, отдавать свет и получать тьму. Хотя бы кто предлагал даже все богатства мира и между тем имел общение с ересью, он не друг Божий, а враг. И что я говорю о приобщении? Кто имеет общение с еретиками и в пище, и в питии, и в дружбе, тот виновен. Это слова Златоуста и всякого святого. Как же это – невольное, а не [добровольное] дело, если кто кажется православным, а между тем имеет общение (481) с ересью? Невольное дело бывает тогда, когда кто-нибудь, насильно раскрыв рот православному, вольет еретическое причастие, что делали древние еретики и делают, как я узнал, нынешние христоборцы. Вступать в общение самому от себя – это дело добровольное; если же кто по страху, ибо в этом [заключается] вопрос, – то и в таком случае он не может иметь оправдание. Ибо сказано: не бойтесь убивающих тело (Мф. 10:28), но Бога, Который может и тело и душу ввергнуть в геенну вечного огня. Слышали? Поистине целый мир недостоин одной души [1083] , сохраняющей себя непричастною и еретического приобщения, и всякого зла. А причастные к тому и другому равноценны траве, дровам, соломе, которые сожжет испытующий огонь Суда, а виновников этого соблюдет сожигаемыми, но не очищаемыми вовеки.1082
Здесь и далее преп. Феодор неоднократно говорит о недопустимости бытового общения с еретиками. В этой связи даже приветствие при встрече и совместный прием пищи подвергаются осуждению, так как могут вызвать подозрение у верных в солидарности и дружеском общении с неправославными. Ср. также Лаод. 9, 10, 31 и 32. – Ред.
1083
Ср.: Евр. 11:38; Свт. Иоанн Златоуст. Восемь слов на книгу Бытия 2, 1 (PG. T. 54. Col. 588). – Ред.
341. К чаду Феодулу <242> [1084]
Я чувствую радость, чадо мое, получив твои письма. Жаль только, что ты в таких трудах и в тюрьме. Но должно терпеть всё, ибо это ради Христа. А не увлечет ли за собой твоего сожителя-брата неблагодарный ученик и предатель истины Леонтий? Ведь он получил и Воскитион [1085] , как Иуда, наследовавший виселицу (ср. Мф. 27:5), и стал притеснять там живущих братьев. Я думаю, то же сделает и с тобою.
1084
Написано в 817–818 гг. – Ред.
1085
Саккудионский монастырь. – Ред.
Но, брат <p. 202> мой, по примеру блаженных братьев стой даже до крови (ср. Евр. 12:4), чтобы вместе с ними спастись о Господе. Горячо молись обо мне. Приветствуй брата.
342. К чаду Симеону <243> [1086]
(482) Только сейчас собрался написать тебе, чадо мое возлюбленное. Братья сообщат о причине замедления. О чем ты раньше написал, я прочел и согласился со всем, ибо это [вытекает] из доброго расположения. Похвально, что ты хорошо живешь во спасение себе и сожителям своим и в назидание внешним, не обнаруживая непоседливости и склонности к блужданиям, а переживая гонение в спокойствии, с чувством благодарности и терпением. Поэтому ты стал любезен и для своих хозяев, и для слушателей. Так продолжай свое дело, умудряясь божественным, просвещая умы, избегая врага, приближаясь к Богу, чтобы, достигнув Его, наследовать Царство Небесное. Как и раньше я писал тебе, если кто из братьев дурно ведет себя, окажи помощь, или написав, или [лично] отправившись к нему. Акакий, твой племянник по плоти, состоит в числе служащих мне и написал мне. Ведь эконом [1087] схвачен.
1086
Это и следующие письма (343–352) написаны зимой 817 – весной 818 гг. – Ред.
1087
Преп. Навкратий. – Ред.
Молись обо мне, грешном. Живущий при мне брат [1088] приветствует. Приветствую твое братство. Господь с тобою.
343. К чаду Евфимию <244>
Радуйся о Господе, добрый Евфимий. Через письмо я удостоился опять увидеть тебя и обнять – как мое око, как сердце, как сына света, как исповедника Христова. А почему поздно, письмоносец скажет о причинах. Нужно еще терпеть. Поэтому, брат, будем долготерпеливы, чтобы получить обетования Божии, живя во славу Божию, благообразно, с тщательным соблюдением всех заповедей Его.
1088
Преп. Николай Студит. – Ред.
(483) Молись обо мне, грешном, да спасусь. Мой брат приветствует тебя. Господь с тобою.
344. К чаду Ефрему <245>
<p. 203> Благодать тебе от Господа, чадо Ефрем. Вот опять я навещаю тебя чрез письмо. Как ты живешь? Как терпишь? Как [идет] твое дело? Я знаю, что хорошо, ибо изгнание и заключение – ради Христа. Я опоздал с посещением, но о причине сообщат братья. Терпя, потерпи Господа (Пс. 39:2). Неотступно проводи каждый день, как воин Христов (ср. 2 Тим. 2:3), отгоняя помышления, просвещая душу памятованием о Боге и вечных благах. Мир есть сновидение, а добродетель жива [вечно]. Будем стремиться к ней, чтобы Бог прославился в нас и мы спаслись.