Процессуальный ум: Руководство по установлению связи с Умом Бога

«Да не будет у тебя других богов пред лицом моим» и монолатризм

Давайте применим эту точку зрения, охватывающую все стороны, к размышлению о библейских заповедях. Одно из главных правил, характерных для монотеистических религий, состоит в том, что верующих не должны интересовать другие боги. Но бог, говорящий это, также говорит, что другие боги есть. Отсюда следует, что бог как понятие – это только одна часть истории конфликта – часть, которая признает: другие боги действительно существуют. Эти другие боги – «плохие». По существу, главный «хороший» бог говорит «своим» людям, что они не должны следовать другим «направлениям».

С точки зрения процессуального ума, заповеди представляют собой предписания Страны грез или ОР, передаваемые миром процессуального ума; они сами не являются сущностью. Моисей взошел на гору и получил заповеди из иначе невыразимого источника. С точки зрения процессуального ума, эта заповедь (и другие) – источник этики и в то же время источник внутренних конфликтов и религиозных войн. «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим!» Для мистического процессуального ума, направления, представляемые богом, который говорит, и «другими богами» включают в себя все напряжения, необходимые для выражения разнообразия и тайны, стоящих за вселенной – то есть «Ума Бога».

Монолатрист – это тот, кто поклоняется одному Богу но верит в существование других версий Бога. Такой человек, вероятно, знает, что процессуальный ум составляет сущность всех концепций бога, принадлежащих стране грез. Таким образом, монотеист, верующий в одного бога, может быть монолатристом, коль скоро он находит мистическую сущность своих верований и понимает, что образы высших начал зависят от сообществ, культур и периодов времени. Монолатристом мог бы быть монотеист, который молится одним определенным образом, но верит в существование других богов и даже поддерживает или, по крайней мере, допускает их существование. Например, монолатрист мог бы сказать: «Я верю в моего Бога, но также понимаю ваших богов и относящиеся к ним истории и верования». С позиции процессуального ума, монолатрист мог бы даже сказать: «Ваши боги – это также аспекты моего!»

Есть много монолатристов и полилатристов (последователей нескольких религий), которые веруют тем или иным образом и понимают значение разнообразия других путей. Мы находим много таких людей в каждой и всякой религиозной группе^ Более того, в любой данный момент все мы проходим через различные модусы и фазы, где мы можем быть атеистами, монотеистами, монолатристами и т.д. Я хочу сказать, что в модусе процессуального ума процессуальный ум указывает на общую сущность организации, возникающую в истории, которая включает в себя много различных направлений и даже нуждается в них.

Отсутствующий бог матери терезы

Идея процессуального ума могла бы быть полезной Матери Терезе. Эта замечательная католическая монахиня получила Нобелевскую премию мира за свою работу с бедными, больными, осиротевшими и умирающими. По-видимому она порой горько сетовала на то, что когда она нуждалась в Боге, «он» не всегда был рядом “. Например, незадолго до начала своей работы в трущобах Калькутты она писала: «Где же моя вера? Даже в глубине нет ничего, кроме пустоты и тьмы. Прости меня Боже – если Ты есть».

Годы спустя она все еще выражала «глубокую тоску по Богу» и говорила, что чувствует себя «отвергнутой, пустой, без веры, без любви, без рвения». А затем: «Ради чего я тружусь? Если нет Бога, не может быть никакой души. Если нет никакой души, тогда, Иисус, Ты тоже не истинный».

Мать Тереза

По-моему, ее сомнения принадлежат разнообразию ее процессуального ума. Кажется, будто процессуальный ум, говоря в этих отрывках через посредство ее повседневного ума, сообщал через нее о себе другой части самого себя. Он говорил: «Я тоже пустота и тьма, и я тоже теряю связь с собой. Я тоже забыл и просто «тружусь», делая в жизни вещи сам не знаю почему». И в ее фразах я также читаю о фигуре Иисуса, который тоже на мгновение усомнился в Боге в своей знаменитой жалобе на кресте: «Боже мой, Боже мой, зачем ты меня покинул?» Для меня, Мать Тереза указывает на всю историю, а не только на одну ее часть. Мать Тереза напоминает мне о процессе одной из моих студенток. Но, прежде чем я расскажу ее историю, попробуйте сами проделать следующее упражнение, чтобы исследовать процесс, связанный с вашими собственными системами убеждений.

Упражнение 13b:

Процессы ваших убеждений

Если вы готовы исследовать природу и разнообразие своих убеждений, попробуйте это упражнение. Вспомните свои величайшие убеждения или высшие принципы. Запишите одно их них в графе 1эЬ Карты процессуального ума в Приложении II. Связаны ли ваши убеждения с какими-либо организациями и если да, то с какими? Возможно, таких несколько, а может быть и нет никакой одной организации. Тогда какая организация могла бы быть наиболее близкой к вашей системе убеждений? Каков один из самых проблематичных аспектов этой организации?

Давайте теперь посмотрим, добавляет ли что-либо к вашей системе убеждений ваше сновидение, и если да, то что. Снова вспомните свое убеждение, затем закройте глаза. Теперь позвольте им постепенно открываться и медленно оглядитесь вокруг. Замечайте, что захватывает ваше внимание. Если его привлекают несколько вещей, позвольте своему бессознательному уму сказать вам, на какой из них сосредоточиваться. Изучайте это заигрывание, чтобы узнать, что оно вам «говорит». Добавляет ли это что-либо к вашей системе убеждений, и если да, то что? Запишите это.

Размышляйте о земле вокруг вас и чувствуйте ее; пусть земля покажет вам направление ваших убеждений. Идите туда (или используйте карандаш, чтобы «идти» на бумаге), переживая смысл/ощущение этого направления. Как это переживание могло бы проявляться в виде образа (образов) сновидения в сочетании с чувствами состояния бодрствования? Каким образом это направление было ориентиром и творцом в вашей личной жизни? Прослеживайте и ощущайте это направление в своем теле и движении, чтобы понять его послание.

Чему вы следуете, когда не следуете вектору своих убеждений, то есть вашим высшим принципам? Попросите землю показать вам этот вектор. Связан ли он каким-либо образом с «проблематичными» аспектами организации, которую вы отметили в начале этого упражнения? Еще раз пройдите по вектору вашего убеждения и, идя по этой линии, замечайте, как она обходится с направлением, которое не соответствует вашим высшим принципам. Запишите это в графе 13b.

Студентка, которая напомнила мне о Матери Терезе, рассказывала мне о своих переживаниях в этом упражнении.

Она сказала, что страдала, так как все время испытывала побуждение что-либо делать и не могла следовать своему глубочайшему направлению, которым, по ее словам, была вера в «большие зеленые леса» северо-западной части США. В ходе упражнения, вектор ее убеждения проявлялся как направление на северо-запад, который у нее ассоциировался с лесами Орегона, с зелеными деревьями. «Они удивительны; они выдерживают бури, гнутся, качаются и становятся еще удивительней и красивей с каждой бурей», – сказала она. Затем она с грустным видом посетовала на свою часть, которая не верит и «не будет следовать этому направлению». По ее словам, эта часть «просто слепо стремится вперед!»