Прогрессивный сатанизм. Том 1
Шрифт:
Просматривается заметная связь между типами идеологии и стадиями развития общества. Альфа-идеология знаменует собой начальную стадию, создание нового общества. Бета-идеология оказывается оптимальной в период войн, борьбы нового общества за выживание. Гамма-идеология обеспечивает быстрейшее освоение завоёванных территорий. И, наконец, Дельта-идеология оказывается наиболее эффективной для уже сложившегося общества со сложной внутренней структурой. Вновь имеем два основных идеологических противостояния:1) Альфа создаёт новое – Гамма повторно использует старое;2) Бета черпает силу (средства) в единстве – Дельта достигает практического эффекта (цели) благодаря разнообразию.
Идеологии можно условно разделить на "молодые"(Альфа, Бета) – обеспечивающие создание и изменение общества, и "старые" (Гамма, Дельта) – стремящиеся лучще организовать то, что уже есть. Поэтому не случайно, что неформальные молодёжные движения придерживаются либо Альфа-, либо Бета-идеологии, и никогда – Гамма или Дельта.
Альфа- и Бета-идеологии чаще всего существуют в явно выраженном виде и открыто пропагандируются. В отличие от них, Гамма- и Дельта-идеологии обычно господствуют в умах неявно и формулируются только постфактум: философы и мыслители замечают, что люди изменились, стали жить по-другому, и описывают новую идеологию в тот момент, когда она уже реально влияет на общество достаточно длительное время. Пожалуй, США – единственное общество, в основу которого изначально положена явно сформулированная Гамма-идеология (начиная с "Нового курса" Рузвельта она постепенно меняется в сторону Дельта).
Смена идеологии одного индивида происходит аналогично изменению идеологии коллективов и государств.
Содержание идеологии меняется по кругу в направлении -›Альфа-›Бета-›Гамма-›Дельта-› Бывший панк или хиппи может стать фашистом или коммунистом, но не наоборот. Бывший фашист или коммунист может стать умеренным националистом или антиглобалистом, но обратного перехода не происходит. Переходы Гамма-›Дельта не столь заметны внешнему наблюдателю, но подчиняются той же закономерности. Ну и, наконец, тот, кто однажды заинтересовался идеей построения нового общества (Альфа) – уже никогда не вернётся к мысли, что существующее общество может дать индивиду всё, что ему нужно (Дельта).
Форма идеологии изменяется с сохранием содержания (от одной Альфа-идеологии к другой и обратно, от одной Бета-идеологии к другой и обратно, и т.д.), причём возможны "смешанные" идеологии, сочетающие элементы разной формы, совместимые с одним и тем же содержанием. Так, возможно одновременно быть: анархистом и "зелёным" (Альфа); религиозным фундаменталистом и фашистом (Бета); социал-дарвинистом и антиглобалистом (Гамма); (Дельта-идеология не имеет столь однозначных застывших форм).
В политологии принято характеризовать идеологии как левые – стремящиеся ускорить прогресс, и правые – стремящиеся его затормозить. Так же имеются ультраправые идеологии, цель которых – повернуть ход истории вспять, вернуться к прошлому; и ультралевые – заглядывающие слишком далеко в будущее, ставя заведомо неосуществимые при данном уровне развития экономики цели. (Попытка реализовать ультралевые идеи на практике не приносит ничего, кроме разрушения существующих общественных структур, что в конечном итоге приводит к откату общества назад.) Можно также выделить центристов – тех, кто считает, что история развивается своим путём, и не следует её ни подгонять, ни тормозить, – но это очень узкая область политического спектра, практически единственная точка пересечения желаемого и возможного.
Соответственно: ни одна из идеологий не является сама по себе ни правой, ни левой; но каждая из них может быть правой или левой относительно состояния общества в данный момент. Так, нынешняя ситуация в России соответствует переходу от Бета- к Гамма-стадии, в то время как в Западной Европе уже почти завершился переход от Гамма к Дельта. Поэтому для Западной Европы левые – это Дельта, правые – Гамма, ультралевые – Альфа, ультраправые – Бета; в то время как в России Гамма-идеология является левой, Дельта – ультралевой, а Бета – правой (теоретически возможна и ультраправая Альфа, но реально она почти не проявляет себя). Т.е. коммунисты в России представляют собой не левый, а правый край политического спектра. Точно так же, как и западные консерваторы, они хотели бы сохранить "старые добрые времена" 20-30-летней давности, только вот в России и на Западе в это время было совершенно разное общество. Реально левыми в России являются как раз те, кто называет себя "правыми" (кстати: во времена перестройки политический спектр описывался правильно, и только где-то в середине 90-х произошёл "переворот": левые стали называться "правыми", а правые "левыми"; скорее всего – из желания подражать Западу, не понимая, что там совсем другая ситуация).
В конечном счёте прогрессивность идеологии определяется её расположением в цикле относительно нынешней
Какая идеология самая лучшая? На этот вопрос не может быть однозначного ответа. Всё зависит от конкретного общества и ситуации, в которой оно находится. Каждая из идеологий приспособлена для решения определённых задач, стоящих перед обществом, и задачи иного типа она решить либо вообще не в состоянии, либо делает это неэффективно. Таким образом, задача сводится к опередению: какая идеология более всего соответствует текущему моменту.
Сущность и формы тоталитаризма
Milchar
Слово "тоталитаризм" стало пугалом. Религиозные деятели объявляют другие конфессии тоталитарными сектами, политики страшат народ возвращением тоталитаризма в случае победы на выборах конкурентов… О тоталитаризме говорят все, кому не лень, не утруждая себя задуматься – а что это такое?Если рассмотреть различные общества, тоталитарный характер которых не вызывает сомнений: Северную Корею времен Ким Ир Сена, религиозную секту "Белое братство", общество, описанное Дж.Оруэллом в романе "1984", то можно отметить важную общую черту. Различными способами: пропаганда и психическое программирование ("зомбирование"), слежка и поощрение доносительства, насаждение коллективизма в быту – лидеры тоталитарных обществ стремятся добиться одной цели: привить всем членам общества абсолютно одинаковое мировоззрение.Мировоззрение человека включает в себя следующие составляющие: 1) взгляды на окружающий мир: его строение, прошлое и вероятное будущее, место в нем человечества; 2) взгляды на общество: его оптимальное устройство, прошлое и вероятное будущее, место в нем отдельного индивида, стереотипы поведения в обществе и мораль; 3) личные пристрастия: объекты симпатии и подражания, объекты ненависти и страха, цель или смысл жизни, эстетические критерии и культура.Устойчивые взгляды на окружающий мир начинают формироваться у человека в подростковом возрасте. Поэтому их унификацией занимается в тоталитарном обществе система образования. Официальная философия присутствует в каждом учебнике, а иные взгляды даже не упоминаются – учащийся вообще не должен догадываться о том, что на его вопросы возможен какой-то другой ответ.В полностью тоталитарном обществе (например, в Северной Корее) даже профессиональные идеологи и сотрудники карательных органов не имеют доступа к информации, противоречащей официальной точке зрения – соответствующей литературы просто нет нигде, даже в библиотеках иностранной литературы.Единые взгляды на общество необходимо начинать формировать раньше, потому что ребенок контактирует с обществом с самого раннего возраста. Это объясняет, почему пропаганда начинается в тоталитарном обществе с детского сада. В более позднем возрасте эта функция передается детским организациям типа пионерии, но и система образования также выполняет эту роль.Вообще, человек в тоталитарном обществе всегда является объектом воспитания, независимо от его возраста.[1] С унификацией личных пристрастий у тоталитарных систем возникают наибольшие трудности – вероятно, потому что они в значительной степени зависят от генотипа.Эту функцию выполняет строго идеологизированая массовая культура, которая также прививается начиная с детского сада. Какие-либо иные направления в культуре, будь то рок-музыка, неидеологическая поэзия или модернистская живопись – не только не поощряются, но преследуются как политические преступления, потому что эстетика, отличная от официальной, наводит человека на мысли, отличные от официальной точки зрения.Если же в ряды тоталитарного общества вступает не новорожденный ребенок, а взрослый человек, он подвергается интенсивному перевоспитанию, которое обычно включает в себя и сильные психические воздействия на сознание ("зомбирование").Предпосылки возникновения тоталитаризма. Для того, чтобы какое-то мировоззрение стало господствующим и было внушено подавляющему большинству людей, необходимо, чтобы еще до установления тоталитарного режима его придерживалось хотя бы относительное большинство народа и чтобы группы людей, придерживающихся иного мировоззрения, были разрозненны и малочисленны. Кроме того, будущая идеология тоталитаризма должна представляться массам долгожданным ключом к решению их проблем. Поскольку проблемы у народных масс, как правило, экономического характера, то и тоталитаризм устанавливается обычно в период экономических трудностей.Итак, для зарождения тоталитаризма требуется определенное состояние народных масс: унификация образа мышления значительной части людей и полная апатия другой части. Надо сказать, что в так называемых свободных и демократических государствах власть предержащие делают все возможное, чтобы поощрять в народе тоталитарные тенденции. Формальная свобода мысли – и негласное господство одной точки зрения, которая пропагандируется средствами массовой информации и преподается в учебных заведениях; единые, "принятые в обществе", нормы морали и этикета; массовая культура и мода, насаждающие среди людей единые эстетические критерии, а также стереотипы "настоящего американца/японца/египтянина/и т.д.", включающие исповедуемую им идеологию. Ты имеешь право быть другим, придерживаться иного образа мыслей – но тогда распрощайся с надеждами на высокооплачиваемую работу, уважение со стороны других людей и т.д.А для гарантии от превращения государства в тоталитарное требуются противоположные факторы: разнообразие развитых культур и мировоззрений, представители которых веками живут вместе; отсутствие господствующей философии, морали, культуры. Взгляд на карту мира приводит к выводу: пожалуй, только Индия на данный момент не имеет шансов стать тоталитарным государством.Таким образом, в каждом обществе имеются элементы тоталитарности, поощряемые властью чтобы упростить свою задачу управления народом. Тем самым "демократические" политики потенциально прокладывают себе дорогу в концлагерь, а кроме того, способствуют утечке средств в паразитические тоталитарные структуры, о которых будет сказано далее.Тоталитаризм и интеллект. Любая интеллектуальная деятельность, и вообще само существование интеллектуалов подрывает основы тоталитаризма. Потому что интеллектуал – это тот, кому приходят в голову такие мысли, которые не приходят другим. А лидеры тоталитарного общества хотели бы, чтобы всем приходили в голову одинаковые мысли.Ведь тот, кто способен совершить научное открытие или изобретение – может додуматься и до иной формы устройства общества. Кто способен понять, что великие умы прошлого в чем-то ошибались – поймет и лживость официальной пропаганды.Поэтому лидеры тоталитарного общества стремятся в идеале свести любую интеллектуальную деятельность к нулю.Прежде всего отучают думать самостоятельно простых людей, которым это в силу их профессии не требуется. "Фюрер подумал за тебя" © Но поскольку один фюрер думать за все общество просто физически не может, нужен огромный штат чиновников – думать за других, а точнее – приказывать людям делать то, до чего они и сами додумались бы, если бы думать им было позволено.Но раз кого-то (хотя бы тех же чиновников) профессия все же обязывает думать, а самостоятельное мышление для тоталитарного общества неприемлемо – значит, нужны особые люди, думающие только в отведенных системой рамках. Действительно, есть такой тип людей – вроде бы умных, но с полным отсутствием творческого начала.Именно таких и выдвигает тоталитарная система – послушных, трудолюбивых и не сующих свой нос куда не следует. Они могут квалифицированно работать с тем, что создано и изобретено до них, но сами ничего нового изобрести не способны – ведь для этого надо "сунуть свой нос" туда, куда раньше никто его совал.Из этого следует, что тоталитаризм всегда будет интеллектуально беднее, чем другие типы общества. Тоталитарное государство неизбежно будет отставать от других в науке и технике, в том числе – в военной технике.[2] Лидеры тоталитарной системы пытаются найти выход из этого тупика. Но попытки развивать науку с помощью людей с мышлением чиновников приводят к феноменам вроде лысенковщины – когда руководители научных учреждений насаждают среди подчиненных единую точку зрения, а она в итоге оказывается ошибочной. Поэтому приходится идти на менее удобный для вождей тоталитарного государства вариант – допустить нормальную интеллектуальную деятельность (а следовательно, отступление от тоталитаризма) в территориально ограниченных пределах. Так появляются всевозможные "шараги" и "наукограды". С точки зрения развития науки это более эффективно, но наличие даже малейших очагов свободной интеллектуальной деятельности ведет к постепенному разложению тоталитарной системы.Причины падения тоталитарных обществ. Главную угрозу для тоталитарного общества представляет внешний мир. Все тоталитарные общества, прекратившие свое существование в историческую эпоху, пали под нажимом внешних факторов. Либо тоталитарное общество терпело военное поражение из-за научного и технического превосходства противника (гитлеровская Германия, полпотовская Камбоджа); либо ему приходилось снизить степень тоталитарности с целью создать условия для интеллектуальной деятельности: сократить научно-техническое отставание от внешнего мира, накормить увеличившееся население (СССР).Внешний мир для тоталитарного общества – не только постоянный источник военной угрозы, но и рассадник иного мировоззрения, а также живой пример возможности существования иной формы общества. Из-за однообразия жизни людей в тоталитарном обществе и разнообразия жизни во внешнем мире, из-за неизбежного при тоталитаризме ограничения интеллектуальной деятельности – во внешнем мире всегда найдется пример более комфортной и интересной жизни, который неизбежно станет предметом интереса отдельных членов тоталитарного общества, снизив таким образом степень его тоталитарности. Отсюда понятно стремление лидеров тоталитарного общества перекрыть поступление информации из внешнего мира; понятна неприязнь религиозных фанатиков к радио, телевидению, интернету – поскольку это средства получения оперативной и наглядной информации о внешнем мире.Снижение степени тоталитарности предвещает скорую гибель тоталитарного общества, поскольку сохраняется оно исключительно благодаря своему тоталитарному характеру.Как только в обществе появляются носители иного мировоззрения и информация о том, что во внешнем мире люди живут богаче и интереснее – дни тоталитарного общества сочтены, и никакой сверхмощный карательный аппарат ему не поможет, поскольку "брожение умов" происходит и внутри самого карательного аппарата.Таким образом, для того, чтобы тоталитарное общество было устойчивым и существовало практически бесконечно – оно должно распространить себя на весь мир без исключения. Только затушив все источники иного образа мыслей; уничтожив все факты, свидетельствующие о возможности жить по-другому – тоталитарное общество достигнет своей цели: полной унификации мировоззрения людей.Паразитическая разновидность тоталитаризма. У государственной формы тоталитаризма есть серьезная проблема, которая всегда и приводила подобные общества к распаду. А именно – постоянная военная угроза со стороны окружающего мира. "Не можем побить – возьмем в союзники", – на такую мысль наводит желание устранить этот фактор опасности. И возникает другая форма тоталитарного общества – существующая внутри обычного общества как подсистема и функционирующая за счет материальных и интеллектуальных ресурсов внешнего мира.Как правило, эта форма тоталитаризма проявляется в виде религиозных организаций – потому что в обществе обычно преобладает уважительное отношение к религии; кроме того, религиозные организации не подконтрольны налоговым ведомствам, редко являются источником уголовной преступности – и поэтому государство практически не интересуется их делами.В отличие от государства, религиозным организациям не требуется развивать науку и технику, не нужно заботиться о своей военной безопасности – все это они получают от государства, на территории которого существуют. Толкование "священных писаний" особого интеллекта не требует. Поэтому именно в паразитической форме тоталитаризма удается воплотить мечту лидеров тоталитарных обществ – полное прекращение самостоятельной интеллектуальной деятельности. Религия прекрасно обходится без интеллектуалов – достаточно того, что они есть во внешнем мире.Однако, проблема изоляции от внешнего мира, успешно решаемая тоталитарными государствами, является весьма серьезной для паразитических тоталитарных сообществ. Лидеры религиозных организаций заключают своих адептов в охраняемые зоны, находящиеся в труднодоступных местах (монастыри, "коммуны" и т.п.); запрещают иметь радиоприемники и телевизоры, читать "мирскую" литературу – но без ломки сознания этого всего мало. [3] Стремясь расширить круг своего влияния, лидеры тоталитарных религий нередко допускают ошибку, захватывая политическую власть и создавая теократическое государство. Как уже говорилось, паразитическое тоталитарное сообщество может существовать только за счет нетоталитарного государства, в котором оно находится.И, превратив свою страну в одну большую тоталитарную секту, религиозные лидеры взваливают на себя все государственные проблемы, и прежде всего – оборону от внешнего противника, а интеллектуальные ресурсы государства, которыми они раньше пользовались, исчезают (либо их приходится уничтожить, либо они сбегают за границу). И дальше по уже известной цепочке идет разложение тоталитарной системы: необходимо иметь какую-то науку – следовательно, приходится в чем-то отступать от своей идеологии – появляется и распространяется среди немногочисленных интеллектуалов иная идеология – тоталитаризм рушится.[1] В детстве я жил рядом с общежитием вьетнамских рабочих и нередко заходил к ним в гости. Меня очень прикалывала табличка "Воспитатель" на одной из дверей в их общежитии. Такие взрослые дяди, а их все воспитывают и воспитывают… (вверх)[2] Военная мощь СССР ничего не доказывает. СССР не был полностью тоталитарным обществом, к тому же максимальной военной силы он достиг уже на стадии разложения тоталитаризма (1960е-70е годы) ценой огромных финансовых затрат (более 50% советского бюджета шло на военные нужды). (вверх)[3] Пообщайтесь с монахом, который в монастыре находится уже несколько лет – и вы убедитесь, что это такой же зомби, как и последователи Марии Дэви. (вверх)
"Взрослость" как начальная стадия старческого маразма
Milchar
Сижу, время от времени правлю полосы, время от времени заглядываю в английский словарь, толку нет ни от того, ни от другого, в голове пыльная пустота. Рядом сидит бородатый корреспондент, который с жаром рассказывает секретарю: "Да я же был мальчиком!.." Я никогда не думал, что он когда-либо был мальчиком. Я не могу представить его ребёнком. Некоторых людей просто невозможно представить детьми – вы замечали такое?/Kevin Druid (Melf)/ В старых фильмах мы не видим ни одного взрослого персонажа моложе 25-30 лет, хотя зачастую их играют более молодые на тот момент актёры. Особенно значительно старше своего биологического возраста смотрятся актёры в советских фильмах – даже тем, кто по сюжету является студентами, иногда можно дать все 40.Но причина этой странности проста: в том обществе (Запад первой половины XX в. или тоталитарный СССР) – люди были намного более скованы моральными предрассудками, из-за чего они и выглядят старше. Одежда тогдашних актёров, их манера держаться – всё это в наше время характерно для стариков. Поэтому наше сегодняшнее восприятие добавляет к возрасту всех персонажей 5-10 лет.С другой стороны: современные рок-музыканты часто выглядят моложе своих лет.Причина та же самая: они одеваются обычно в подростковую одежду, и ведут себя на сцене раскованно, как подростки. И пусть это только сценический образ, но для некоторых из них он вполне органичен.Таким образом: возраст – понятие не только биологическое, но и социальное, причём социальная составляющая иногда оказывается более существенной.Кажущийся парадокс: дети и подростки мечтают поскорее повзрослеть, а взрослый человек тоскует по детству и юности, причём практически сразу же, как только они закончатся, – объясняется не тем, что, дескать, человек никогда не бывает доволен. Просто под "взрослением" общество на самом деле понимает вовсе не то, что приписывают этому слову толковые словари. Не личностное развитие, приобретение опыта и т.д., а социализация, включение в социальные механизмы – вот основная характеристика "взрослого" человека с точки зрения общества. А поскольку стандарты поведения в обществе сформированы стариками и приспособлены под стариков, результатом социализации становится преждевременное старение – как результат психологического давления со стороны общества, а не физиологических процессов в организме. В 30-40 лет человек вполне в состоянии проявлять физическую и умственную активность на уровне подростка. Почему же подавляющее большинство людей в этом возрасте ведёт себя подобно 50-60-летним? Потому что общество внушило им такие стереотипы поведения: после 30 надо быть "серьёзным"; одеваться "солидно", а не так, как хочется; и вообще вести себя "сдержанно" (что фактически означает – скованно). Обществу не нужны жизнерадостные и увлечённые чем-то помимо своей общественной роли люди. Вот и ностальгируют "взрослые" по тем временам, когда общество позволяло им безнаказанно быть самими собой.Резкое и быстрое старение после рождения ребёнка – тоже результат социальной программы: раз у тебя есть ребёнок – то теперь ты уж точно взрослый, а взрослый должен быть во всём полной противоположностью ребёнку. Если ребёнок играет – то взрослый играть не должен, он занимается только "серьёзными", т.е. социальными, делами. И только ребёнку или высококлассному психологу может придти в голову, что многие из "серьёзных" дел взрослых тоже являются играми, только, в отличие от детских игр, – играми крайне скучными и монотонными, в которых все действия игроков заранее определены социальными программами. Ребёнок, играя, радуется жизни; взрослый же, участвуя в социальной игре, радуется, насколько это возможно, своему положению в обществе.Вообще, интерес к жизни – качество, которое для "взрослого" человека общество негласно считает предосудительным. Открыто об это не говорится (иначе природа социальных норм предстала бы в слишком неприглядном свете), но фактически всякое проявление: любопытства вне сферы, в которой тебя задействует общество; удовольствия от самой жизни, а не от контактов с обществом; физической активности помимо работы и спорта (который опять-таки сковывает физическую активность жёсткими правилами); и, само собой, сексуальной активности вне официального или, на худой конец, гражданского брака – обществом считается в лучшем случае чудачеством и признаком "недостаточной зрелости".Если человек чем-то интересуется – общество считает, что он хочет посвятить этому всю свою жизнь и зарабатывать на этом деньги… либо он просто ещё не повзрослел, раз занимается всякой ерундой, не связанной с его положением в обществе.Бегать по утрам вокруг дома – это с точки зрения общества нормально (если именно вокруг дома и именно по утрам). Просто бежать по улице – уже пальцем у виска покрутят, да и милиция остановить может. Но детям и подросткам позволяется бегать где угодно.Ну и, само собой, только всякие незрелые физически и морально люди смотрят эротику ради удовольствия и придумывают разные сексуальные эксперименты. Потому что они, как и все подростки, озабоченные и сексуально неудовлетворённые, а чтобы полностью сексуально удовлетвориться – достаточно всего лишь иметь жену/мужа – твердит общественная пропаганда и массовая культура.Кого же в таком случае общество полагает достаточно взрослым? Старика. Которому уже помимо его общественной роли ничто не интересно, ничего не хочется, да и сил ни на что больше нет. Веди себя как типичный старик – и общество будет тобой полностью довольно.С другой стороны – недовольство обществом считается характерной чертой подростка.Обычно это действительно так: именно молодые люди чаще всего выступают против морали и других негласных правил общества. Не только потому, что чувствуют в себе силы для борьбы, в то время как старшее поколение, даже если оно чем-то недовольно, давно махнуло на всё рукой. Самим обществом это недовольство предусматривается и даже провоцируется: система образования, с одной стороны, является одной из самых консервативных и скованных моральными предрассудками структур общества, а с другой – как будто специально не делает ничего для формирования у подростков чувства ответственности и других взрослых (уже без кавычек) качеств.Таким образом общество создаёт клапан для безопасного выхода недовольства: пусть против устоев общества бунтуют подростки, не имеющие ещё никаких рычагов влияния на общество. Это позволяет, с одной стороны, не обращать на это недовольство особого внимания, а с другой – любой радикальный протест против устоев общества объявлять "подростковым", что в соответствии со стереотипами общества означает: несерьёзный и кратковременный. (Так, например, верующие, впервые придя на сатанистский форум, говорят "Вы подростки, у вас это пройдёт" едва ли не чаще, чем "Идите в церковь и покайтесь".) Если бы социальная программа функционирования человека в обществе не предусматривала этого "клапана" для "выпуска пара" – протест всё равно выплеснулся бы, но в более старшем возрасте, в том числе и со стороны людей, имеющих реальную власть. Таков механизм самозащиты общества: кто хочет что-то изменить – не может этого сделать, а кто может – не хочет. В большинстве случаев эта иезуитская хитрость срабатывает: молодой человек высказывает своё недовольство, видит, что это ни к чему не приводит, – и опускает руки, позволяя общественным механизмам поглотить себя.Тем не менее – развитие общественных отношений всё-таки происходит, и кажущиеся поначалу утопическими мечты молодых людей хоть и с большим опозданием, но реализуются. Да, большинство тех, кто в молодости был недоволен обществом, со временем перебегает на противоположную сторону баррикад. Но сомнение в правильности господствующей морали, культуры и т.п., которые они пытались посеять среди старшего поколения – остаётся в их собственных мыслях, пусть и вытесненное из сознания до поры до времени. Когда это поколение получает власть – поднимается новая волна молодёжного протеста. И именно в этот момент происходит революция: низы не хотят, а верхи… не то чтобы не могут, но сомневаются: а надо ли? Решительность сторонников нового и нерешительность апологетов старого приводит к тому, что новое всё-таки побеждает. (Кстати: это объясняет – почему при демократии общество развивается быстрее, чем при диктатуре. Молодёжь – тоже избиратели, и политикам иногда приходится учитывать их мнение и проводить некоторые реформы. Диктатура же всякий раз оттягивает проведение реформ до момента, когда
дальнейшее промедление грозит катастрофой.) Консерватизм старшего поколения есть результат многолетнего индульгирования.Люди, которые в своё время не смогли изменить общество так, как им хотелось – начинают считать любые изменения сначала неосуществимыми, а потом – и ненужными.Но есть и ещё один фактор: зависть. Зависть не только к силе, оптимизму и б?льшим возможностям молодых – но и что-то вроде зависти заключённого к тому, кто ещё на свободе, хотя уже и объявлен в розыск.Действительно: процент ярких личностей среди подростков выше, чем в любой другой возрастной группе – что вполне логично: личность уже сформировалась, но общество ещё не успело обтесать её по своим шаблонам. Да, большинство подростков – такое же стадо, как и большинство старшего поколения, – но не столь подавляющее большинство. И так называемые неформалы, хоть обычно и непоследовательно, но стремятся из этого стада вырваться. (Пусть большинству из них это не удаётся, но другие-то и не пытаются!) Вообще, асоциальные черты не могут быть проявлением стадного инстинкта, т.к. человеческое стадо – это и есть общество. (Уголовники, хоть их и принято считать "асоциальными" – тоже общество со своей моралью и "законами".) Да, стадный инстинкт может диктовать подростку желание сделать себе чумовую причёску, отпадный прикид и т.д. – но только в 13-16 лет, когда подросток борется за стадный ранг исключительно со своими ровесниками и никак не может конкурировать со взрослыми.А с момента достижения формального совершеннолетия стадный инстинкт начинает работать на "взросление" и против неформальности. Молодой человек чувствует, что для того, чтобы взрослые воспринимали его как равного по стадному рангу (а значит – и как возможного сексуального партнёра) – нужно быть на них похожим, вести себя и одеваться "как взрослый", т.е. как "те, кому за…". Такое патологическое стремление состариться раньше времени принимает иногда откровенно карикатурные формы: наверно, каждый видел смешных в своей серьёзности 20-летних персонажей с бородой и в стариковской одежде. Это уже не на взросление похоже, а на начало старческого маразма. (Наверно – так он и начинается: со стремления давать обществу больше, чем оно от тебя требует, что впоследствии вырастает в претензии на особую роль социализатора окружающих.) А массовая культура бомбит соответствующими стереотипами, выпуская на рынок тысячами фильмы, в которых смешные подростки в рваных джинсах глупо страдают от несчастной любви и режут себе вены – а серьёзные почти молодые люди в старомодных пиджачках, усердно вкалывая на благо общества, попутно находят своё счастье, подтверждением чему служит пара эротических сцен. В реальной жизни обратных примеров ничуть не меньше, но чтобы увидеть их на экране телевизора – надо очень долго и старательно искать по всем каналам.Конечно, играют свою роль и финансовые соображения, но далеко не главную.Действительно: панку с ирокезом и кольцом в носу вряд ли где-нибудь предложат высокооплачиваемую работу. Но дело в том, что носители ирокезов, как правило, и не стремятся её получить. Чтобы это стремление возникло – надо, чтобы сознанием (уже бывшего) панка завладели общественные ценности. Т.е. сначала человек сам по себе, без всякого ожидания награды со стороны общества, изменяет тому, чему был верен ранее – а уже потом, через некоторое время, общество ему за это платит.Набор сценариев поглощения бывших индивидуальностей обществом до скуки ограничен и не меняется в течение веков.Сценарий "взросления" №1: Game Over. Жил-был обычный подросток. Был он панком, металлистом или ещё кем-нибудь – не важно. Но после своего 20-го или 25-го дня рождения, или после окончания института/техникума он решил, что в таком возрасте (или с таким дипломом) уже смешно носить ирокез и одеваться, как подросток."Мне уже не 15, пора завести семью, сделать карьеру, купить машину, построить дачу и т.д." – примерно так он рассуждает. Обратите внимание, что к возрасту привязываются исключительно атрибуты социального статуса (стадного ранга), а не собственные потребности человека. Человек заранее запрограмировал себя стать "взрослым", т.е. обывателем, начиная с определённого момента – и действительно становится им, как только этот момент наступил.Сценарий "взросления" №2: Эндорфиновая наркомания. Жил-был довольно необычный подросток. Он с детства неприятно удивлял взрослых своими взглядами на жизнь, а когда подрос – увлёкся идеями сатанизма (или анархизма – не важно). Его неоднократно задерживала милиция, и только по причине юного возраста не считала его опасным экстремистом.Но однажды к нему приходит Большая Любовь и быстро становится единственным содержанием его жизни. Теперь он искренне недоумевает: зачем за что-то бороться, зачем что-то искать, когда ВСЁ уже есть – есть Она. Он говорит о себе что-нибудь вроде: "Мне так хорошо, что ничего больше в жизни не надо." (Врачам хорошо известно, что в последние минуты перед смертью человеку тоже ничего не надо. Это подросткам вечно "больше всех надо" и "слишком многого хочется".) Вариант сценария (больше характерен для девушек): спусковым крючком ускоренного "взросления" становится не Большая Любовь как таковая, а рождение ребёнка. Так или иначе – в организме выделяется избыток эндогенных опиатов, отчего человек кайфует и тупеет.Но ведь есть же и те, кто, вступив в официальный брак и заведя детей, остаётся молодым по мироощущению? Это значит, что физиологические изменения в организме запускает не сам факт "счастья", а привязанная к нему социальная программа, только, в отличие от первого сценария, включается она не "по таймеру", а при выполнении условия.Сценарий "взросления" №3: Иллюзия просветления. Этот сценарий характерен для экс-оккультистов, экс-эзотериков и т.п. околомагических и околофилософских личностей (почему "экс-" и "около" – сейчас станет понятно). Вопреки известному анекдоту, в молодости эти люди не столько ебались, сколько искали истину. Только вот не знали они, что "истина" имеет свойство быстро находиться и завладевать умом своего искатели, проявляя в нём завуалированный до поры до времени фанатизм. А фанатиком быть очень комфортно.Можно свысока смотреть на тех, кто ещё чем-то интересуется, что-то ищет, – вот наивные чукотские юноши! зачем, когда взрослые дяди уже давно всё нашли? подросткам надо только слушать их и не спорить – тогда и сами за взрослых сойдут. (Кстати, очень характерно для этого сценария, что человек считает взрослыми только тех, кто с ним согласен. А кто спорит – тот просто ещё не дорос до найденной им "истины".) Впрочем – целью человека может быть всё, что угодно, а не только нахождение ответа на какой-нибудь философский вопрос. Но сценарий одинаков: поставленная цель жизни достигнута, поэтому жизнь кончилась, и началось существование.Как видим – во всех случаях причина одна: отсутствие воли к сохранению своей индивидуальности. Скорее всего – это, объясняется господством в культуре экстравертных установок: действовать во внешнем мире, добиваться заметных со стороны результатов – забывая о необходимости ещё более решительных действий внутри себя: борьбы за свою индивидуальность и против навязываемых извне чужих принципов и чужих потребностей. В наше время для этого нужно не так уж много: знание общественных механизмов, а также желание и решимость оставаться самим собой.Мифология рабов, придуманная рабовладельцами
Kontei
Существуют два взгляда на множество вещей в жизни. Взгляд раба и взгляд свободного человека.У каждой из этих позиций есть своя культура, своя "мифология". Причём, как правило, работает такой принцип – "мифология" свободных людей придумана свободными людьми, а вот "мифология" рабов придумана рабовладельцами. В качестве ещё одного инструмента для управления рабами.Один из популярных мифов, навязанных рабам рабовладельцами – миф о необходимости держаться за "своих", которых не выбирают.Очевидно, что миф этот принимается в основном теми, кто стоит на позиции слабости. Дескать, надо держаться за "своих", потому что больше никому ты не нужен, и никто другой тебя, если что, не поддержит. "Это единственный изобретённый способ выживания во враждебном окружении" и т.п.Если тебя угораздило родиться в деревне Грязная Пердь, то твой сосед Мурлен Свинорылов – вор, хам и пьянчуга – тебе должен быть ближе и дороже Альберта Эйнштейна. Просто потому что "свой", грязнопердский, грязь от грязи твоей. Ты будешь стоять за него, он будет стоять за тебя – так вместе и выстоите. И разумеется, разумеется, тебе положено любить грязнопердскую власть, потому что она – "своя", сколько бы она ни вытирала об тебя ноги.Если вспомнить историю – такой подход был в первую очередь характерен именно что для всяких селян и прочих представителей низшего класса, которые и впрямь никому не были нужны поодиночке – а только как кормовая база. Или, если перейти в другую плоскость, это позиция уродливой женщины с могучим комплексом неполноценности, которая руками, ногами и зубами держится за подвернувшегося мужика, потому что боится – если этот бросит, никто другой уже не возьмёт.А свободный человек смотрит на жизнь с позиции уверенности в себе. Он осознаёт свою ценность, и поэтому у него нет необходимости держаться за того единственного, кому он нужен – потому что нужен он многим.Красивая девушка не боится потерять ухажёра – нет проблем найти нового. Классный профессионал не боится потерять работу – он без труда сумеет найти новую.Средневековые рыцари воевали за "своего" барона, но если он не выполнял свои обязательства перед ними – спокойно переходили к другому.В современном мире толковый человек может сам выбирать, где ему жить и работать – и поэтому не испытывает чувства "безусловной верности" тому клочку земли, на котором его угораздило родиться.Если резюмировать всё это в паре слов – свободный человек может выбрать, кто для него "свои". Раб не выбирает своих – кого ему назначили в "свои" благодаря месту рождения, цвету кожи, семейным связям, тем он и должен быть лоялен. Свободный человек может решить, кто ему "свои", кто "чужие".Это вовсе не значит, что человек, о котором я говорю как о "свободном человеке" и которого противопоставляю рабу – эдакое перекати-поле, неспособное на долгосрочные отношения, ненадёжное, и всегда готовое переметнуться туда, где лучше платят.Наверное, есть и такие люди. Но, как правило, мир не очень дружелюбен к тем, кто вообще не способен на лояльность. Даже наиболее омерзительные, подлые и беспринципные люди, которых мне доводилось встречать, всё же были лояльны той стае, в которую сбились, потому что понимали, что стаей сумеют урвать больше, чем каждый поодиночке. Даже наёмные солдаты, которые воюют за того, кто больше заплатит, и сегодня выступают против того, за кого сражались вчера – должны быть лояльны нанимателю до конца контракта, иначе этот контракт может стать для них последним.Однако лояльность лояльности рознь. И тут имеет смысл упомянуть три с половиной типа отношений – "силовые", "игровые", "договорные" и "игнорирование". "С половиной" – потому что игнорирование полноценными отношениями не является.В чём суть каждого из типов отношений? Простой пример: некоему абстрактному мужчине захотелось секса. Каким способом он может его получить?"Силовые" отношения – поймать женщину в тёмном переулке, приставить нож к горлу и изнасиловать."Игровые" отношения – познакомиться с женщиной, обаять её и попробовать соблазнить, если получится."Договорные" отношения – купить женщину, будь то разовый контракт с проституткой или долгосрочный с женой."Игнорирование" – целибатировать, как Папа Римский.Лояльность раба, которую пытается навязать ему рабовладелец, проходит по первой категории – раб лоялен тем, кого ему назначили в "свои", из страха. Потому что боится, как ножа у горла, что в противном случае других "своих" найти не удастся, а "экс-свои" обратно не примут, а то и отомстят. Поэтому надо быть лояльным к "своим", что бы они с тобой и с собой не сотворили, даже если они тебе глубоко омерзительны, поскольку "это единственный изобретённый способ выживания во враждебном окружении".Лояльность же свободного человека лежит в области отношений либо второй, либо (как правило) третьей категории. Он лоялен либо к единомышленникам, либо к партнёру или нанимателю.Лояльность к единомышленникам имеет смысл до тех пор, пока они действительно являются единомышленниками. Если же пути расходятся и экс-единомышленники сейчас смотрят совсем в другую сторону – с чего бы свободному человеку кривить душой и продолжать поддерживать те их действия, которые ему самому как минимум не близки, а то и просто отвратительны? Должен ли человек, вступивший в организацию протеста, которая вывешивала плакаты и рассылала письма, сохранять лояльность этой организации, если она от рассылки писем перешла к рассылке бомб?Лояльность же к партнёру, лояльность на деловой основе, для свободного человека имеет смысл до тех пор, пока партнёр соблюдает договорённости. Присяга, которую испанские дворяне приносили королю, звучала примерно так: "Мы, которые не хуже тебя, клянемся тебе, который не лучше нас, принять тебя нашим королем и повелителем, и подчиняться твоим приказам, если ты будешь блюсти наши вольности – а если нет, то нет" Если же человек пропагандирует безусловную лояльность к "своим", которых не дано выбирать, но зато надо поддерживать всегда и во всём, как бы они ни ошибались, к какому обрыву бы ни бежали, какую бы мерзости ни творили; лояльность к тем, чьи жизненные принципы человеку не близки, чьи действия человеку неприятны; соблюдение обязательств по отношению к тем, кто не соблюдает свои обязательства, – этот человек скорее всего либо образцовый раб, либо хитрый рабовладелец.Трусливые рабы, которые не ощущают себя ценными и нужными, не видят рациональной причины, по которой их могут любить – и пытаются убедить Вас, что Вы должны их всячески поддерживать и любить просто потому, что они "свои".И жадные рабовладельцы, которые хотят, чтобы рабы были верны им, даже если их не кормить, не лечить и вообще никак о них не заботиться – потому что рабовладелец хоть и кровопийца, но "свой" кровопийца.Поэтому когда я вижу человека, всерьёз рассуждающего о том, что-де "я неотделим от своих, я никогда от них не отрекусь, что бы они ни совершили" – мне всегда интересно, кто передо мной: раб или рабовладелец?
Человек, который гуляет сам по себе
Георгий Шуклин
Человек и общество. Проблема такая же древняя, как и само общество. С самого первого момента своего появляения общество упорно старалось сделать из человека раба, слугу. А люди (по крайней мере некоторые из них) противились. Именно им, а точнее этому сопротивлению и посвящена эта статья.За время моего шляния по жизни и сети я перебывал во множестве разных компаний.От геймеров-квакеров/думеров до бойлаверов и анимешников. Список очень большой: это и фидо, и Толкиен, и Ария, и ru.lolita…Общим во всех этих группах было одно – сожаление, что общество совершенно ничего не знает о "топике" (вместо "топик" подставить интерес очередной группы). Скажем, толкиенисты недовольны малой популяризацией Толкиена. "Арийцы" – засильем попсы и падением интереса к хард-року под влиянием Алсу и Децла (утрирую). Та же ситуация и в ru.lolita: говорят о том, что у общества совершенно превратное представление о педофилии…Самое смешное, что если мы зайдем в pvt.crack или ru.anime, то мы соответственно увидим, что "у общества превратное представление" о хакерах и аниме соответственно. Такие примеры можно приводить в достаточном количестве из практически любой области человеческих интересов.Приводя вышеупомянутую ситуацию к единой формуле, можно сказать, что общество вообще ничего не знает и ни в чем не разбирается. И самое смешное, что это правда. Вот я, например, полнейший профан в парашютном спорте. А кто-то без него жить не может. Моя соседка – переводчица, любительница С.Кинга "в подлиннике". Зато совершенно начхательски относящаяся к Мисима Юкио. И так для каждого человека… В связи с тем, что число интересов вряд ли значительно меньше числа людей в обществе (покушать, погадить – тоже интерес), можно действительно видеть, что общество, как совокупность людей, не разбирается глубоко вообще ни в чем.Вернее, у него есть свое устоявшееся мнение. Это и СМИ, и сплетни. И то самое загадочное, что любят называть "эгрегором". Когда человек проявляет интерес к чему-либо (будь то мифология скифов или квантовая механика), он волей-неволей вынужден изучать интересующий его вопрос. Выходить за рамки "повседневного знания", иногда обнаруживать полное противоречие реальной ситуации общественному мнению.В случае "неконфликтных" тем (скажем, "идеальная RPG" или "алгоритмы сортировки двусвязных списков") это все является мало влияющим на остальные области. В случае же, если тема конфиликтует с текущим законодательством, моралью, или любыми другими социальными запретами, возникает другая ситуация. Человек предстает перед серьезной дилеммой. Или он отрицает для себя свой интерес, или он отрицает закон (мораль, запрет). Они противоречивы, значит выполняться одновременно для человека не могут.Какие же последствия подобного действия? Первое достаточно очевидно заметное – это скептический настрой по отношению к текущему обществу (как воздвигнувшему запрет). Подобный скепсис практически неизбежен. Далее, как его следствие – "расширение" скепсиса на другие, прямо не связанные с "топиком", темы. Этакий потенциальный и со временем возрастающий нигилизм (сейчас рассматривается стадия формирования интереса к "топику". О стадии угасания чуть позже).Чем больше у человека подобных "отклонений" от среднестатистического – тем больше координат, по которым человек выходит за пределы "стандарта", тем больше пунктов, по которым он формирует свое личное мнение.По накоплению некоторого количества подобных "отклонений" человек начинает переводить их уже в другой уровень (количество переходит в качество): когда возникает не просто недовольство определенным явлением, а переосознание общества вообще. В какой форме это происходит, во что превращается – зависит уже от человека. От его философских воззрений и характера.Итак, у нас есть группы (тусовки, неформальные организации), которые ощущают себя отколотыми от общества. Сразу скажу: наличие тусовки вовсе не означает какой-либо разумной деятельности со стороны тусующихся. Если во времена Пушкина и царя Гороха эти тусовки были действительно элитой общества, людьми, чей IQ был выше, чем у окружающих, то сегодняшняя "массовая культура" принесла плоды: тусовки – это просто сборища людей. Как ближайший пример – это фанаты музыкальных направлений/видов спорта. (Специально не называю конкретнее, чтобы не прослыть профаном и не обидеть любителей бело-голубого шарфика и косичек по периметру головы.) Сама по себе тусовочность – не означает вообще ничего. Тот же гитлерюнгер, тот же ранний комсомол (двадцатые годы) – это тоже неформальные тусовки. Причем с весьма продвинутой идеей "революционализации мира".Итак, чем более человек разносторонен и чем серьезнее он относится к своим интересам – тем более он противостоит обществу. Вот такая антисоциальная доктрина.Попробуем подумать на заданную тему. Что ж такое у нас получается? Если человек не интересуется глубоко ничем – то он идеальный социальный элемент. Если же человек пытается разобраться в себе, в окружающем мире, то он, по мере углубления в свои интересы, по мере отхода от "общепринятых" представлений, становится все большим "врагом общества". Я сказал: общества, а не государства. За все время рассуждений слово "государство" у меня появилось только один раз – когда всплыло слово "закон". Все остальное время я говорил об обществе. Получается, что общество противопоказанно индивидууму.Скорее, даже, наоборот, индивидуумы (самостоятельно мыслящие особи) противопоказаны обществу.Точнее, они нужны. Но только в очень узких областях применения. Наука, власть.Вот, вроде, и все. Всякие остальные проявления свободомыслия с точки зрения общества есть зло.Следует объяснить, чем отличается "тусовка" от "общества" с точки зрения индивидуума. Общество – это "реальность, данная нам в ощущениях". Человек не имеет особой возможности выбирать себе общество. А вот тусовка… Тут обычно все знают друг друга, имеют схожие интересы. Человек присоединяется к тусовке под лозунгом "топика". В начале идет принятие интересов, идей. Потом – период "мирного сосуществования". Его длительность зависит от согласности человека с идеями тусовки, да и личного обаяния остальных членов.А после начинается самая нетривиальная вещь. Расхождение пути человека и тусовки.Отход от нее в той или иной степени. Сам факт возникновения подобной центробежной силы – на мой взгляд и является признаком ненулевого IQ человека, способности мыслить. Более того, "просто примыкание" к какой-либо группе по интересам, и спокойное следование "директивам сверху" как раз и является самым желанным для всякого общества поведением.Отход бывает разный. Случай "охладел" – это не отход. Это просто исчезновение интереса. Куда более важным с точки зрения развития человека является расхождение во взглядах.Меня можно (но не нужно) обвинить в однобокости суждения: мол, по-твоему только индивидуалист обладает способностью думать. Я действительно так считаю. Ибо я не понимаю: как можно думать, когда тебе предлагают готовые ответы на все вопросы.Обычно таких вот индивидуумов называют нигилистами. Но тут есть одно "но".Нигилист нигилисту рознь. Вообще, суть нигилизма – отказ от авторитета предков, отказ от их идей, разрушение уже существующей системы ценностей.Как всякая идея "сломать", она привлекает к себе массу людей. И юнцов, только и мечтающих "что-то сделать этакое" ("этакое" обычно оказывается надписью в лифте или сломанным почтовым ящиком), и взрослых дядь, которых достала эта тягомотина.Наверное, всех нигилистов можно разделить на три категории. Первая – те, кто отрицают, не изучив собственно то, что отрицают. "Не читал, но осуждаю", – ярчайший тому пример. Я бы назвал их "стихийные нигилисты". Есть другой тип. Это те, кто изучив явление, поняв его, и разобравшись, приходят к выводу: "Не годится. На свалку." Таких мало. Потому что сложно. Сначала сложно изучать, потом сложно отказываться от уже привычного (да и юношеские гормоны к тому времени утихают).Куда худший, я бы даже сказал, запущенный вариант "стихийного нигилиста" – это "закоренелый борцун" Этот человек уже не пионэр. Он уже не пишет идиотски-восхвалительных (-сокрушительных) посланий. Однако при всем этом остается он убежденным в правоте своего дела на 100%. И ничем и никогда его не убедишь, не заставишь задуматься. Такие "закоренелые" очень неприятны. Хотя бы потому, что у "пионэра" при всей его глупости есть одно полезное свойство – молодость и гибкость ума (обычно). А вот у "закоренелого", который привык за многие годы к одному и тому же, который не может даже допустить для себя смену точки зрения… Эти люди – самые неприятные субъекты из всех. (Мне только сейчас подумалось: ведь "уперный" в свое старик – это оборотная сторона юного нигилиста, сокрушающего все и вся. То же самое, только вместо старого крушится новое…) Теперь собственно к чему я веду. Нигилизм – это средство познания мира, средство разрушающее, но все же средство. Ведь отрицание изученного (делаю акцент на это слово: отрицать непонятное просто и, как все простое, глупо) – это тоже познание. Умение сформулировать аргументы, необходимость формулировки таких аргументов – порою задача куда более сложная, чем построение теории… Если же деструктивная составляющая сочетается с конструктивной – мы получаем типичнейший случай ученого, предлагающего новую теорию взамен старой. Но, честно говоря, меня перепетии научных баталий сейчас интересуют в наименьшей степени. Поскольку статья задумывалась скорее об общественных ценностях. О них мы сейчас и начем говорить.Когда отрицается научная теория, знание, то ситуация достаточно ясна. Находятся контр-аргументы, находятся логические доводы для опровержения. В случае отрицания социальных явлений, морали – мы приходим к любопытнейшей ситуации, когда осознанный отказ происходит под влиянием "чувства справедливости", эмоций.И поиск доводов скорее формальность, нежели метод. При отрицании общественных приципов, морали, человек восстает против уже не разума (который, вообще-то говоря, довольно легко переубедить разумными доводами), а против привычки.Причем не своей, а чужой. Причем не одного человека (это было бы полбеды), а толпы… Толпа же руководствуется только одним – привычкой. (Ну или чужой указкой, но все равно это привычка.) Общество противится своему собственному развитию, прикладывая все усилия для того, чтобы подавить тех, кто двигает это общество вперед. Закон сохранения инерции в полной красе.Давно известно, что большая часть вещей, составляющих культурно-научный потенциал общества, создана людьми, шедшими поперек общества. Противоречащими ему. Есть даже более-менее устоявшийся штамп (т.е. принятое в обществе стереотипное мнение): "непризнанный гений-одиночка".Только в последнее время наблюдается иное: поп-культура, открытия, делаемые "коллективом ученых"… Подобный "прогресс" на мой взгляд – попытка общества сублимировать силы тех, кто может продвинуть общество. Недаром сейчас не очень-то видно вещей, которые получают признание после смерти автора. Все, кто имеет хоть какой-то талант, пережевываются на начальной стадии. Заваленные всякой макулатурой прилавки, бесконечные хит-парады. На сегодняшний день общество нашло идеальный вариант для подавления "раздражителей". Мне вспоминается рассказ Рэя Бредбери "Бетономешалка" – про марсиан, завоевавших Землю. Кто читал – вспомнит. Так вот, сегодняшная ситуация мне напоминает ту самую, описанную. Когда вместо "железного занавеса" неугомонных просто заваливают "продукцией современной промышленности", а их барахтание используют в качестве источника энергии для производства этой самой "продукции".