Психический мир будущего

Сентиментальный многосерийный мексиканский фильм «Богатые тоже плачут» вызвал не меньшую эпидемию в постсоветский период, а на встречу с исполнительницей главной роли — Вероники Кастро в аэропорт Шереметево явились тысячи женщин. В толпе происходили истерические приступы и сотни поклонниц, прорвав милицейские кордоны, устремились к актрисе за автографами. По описанию московских психиатров, по крайней мере пятеро ранее психически здоровых женщин после этой встречи были госпитализированы с истерическим и эндогенным психозами. Одна из пациенток уверяла, что сама является Вероникой Кастро и охотно раздавала окружающим автографы.

Роман Гёте «Страдания юного Вертера», герой которого покончил жизнь самоубийством из-за любви к Шарлотте, вызвал в Германии эпидемию самоубийств. В 1792 году покончил жизнь самоубийством «русский Вертер» — писатель М. Сушков. Повесть Н. Карамзина «Бедная Лиза» вызвала эпидемию утопления девиц в Лизином пруду около Симонова монастыря, в котором утопилась героиня. Описаны эпидемические и достаточно постоянные уходы подростков и детей из дома под влиянием романов Жюля Верна, Майна Рида, Густава Эмара. Эпидемические увлечения особой «битловой» схематикой жизни происходили под влиянием самих солистов группы «Битлз». Благодаря Эммануилу Сведенборгу (1688–1772) возникли секты авиньонских иллюминитов, теософов. Л. Н. Толстой создал некое подобие религиозной секты, этого же достигли наши современники Ошо, Хаббард, Махариши.

Во времена позднего средневековья описаны эпидемии тарантеллы в Италии, пляски святого Витта, танцы на кладбищах Страсбурга и Лиссабона в XV веке, которые сменились эпидемическим конфликтом сторонников и противников оперных певцов. Футбольные фанаты разрушали стадионы. С целью вытеснения турков-месхетинцев и других национальных меньшинств в Ферганской долине Узбекистана был также индуцирован конфликт. Ни одна национальная война не начинается вне эпидемии индуктивности. Некие «центральные идеи» эпидемически вовлекают в сопереживание массы, которые вдруг начинают их-одинаково оценивать. Дело Дрейфуса, казнь Сакко и Ванцетти, гибель «Титаника», комета Ботта, смерть принцессы Дианы — все эти концентрированные мифологемы в своё время приводили к возникновению индуцированной толпы.

Не меньшее значение имеет индуцирование в сфере идей и чувств. В частности, на индуцирование американской общности звёздно-полосатым флагом петербургские концептуалисты иронично предлагают ответить новым государственным флагом России — белыми горошинами на красном фоне. Вечный двигатель, гомункулюс, Царство добра и разума, психическая энергия продолжают оставаться привлекательными и обладать индуктивной силой для тысяч и тысяч сторонников. Эпидемия демономании Гао в Китае, в результате которой множество индуцированных стало верить в одержимость, мессианские движения на Яве и Суматре, «крестовые походы» детей в Европе умело использовались политическими и религиозными движениями.

И. А. Сикорский в 1892 году описал эпидемию в Киевской губернии, которая во многих чертах повторилась почти через сто лет. Эпидемия была индуцирована Кондратием Малеванным, который ожидал конца света и провозглашал себя Христом. Индуцируемые вели себя так же, как в будущем члены Белого Братства: они отказывались от службы, бросали учёбу и отдавали в секту своё достояние, постоянно были веселы. В период собраний у них отмечались судороги, подражание крикам животных и каталепсия. Госпитализация Кондратия немедленно прекращала эпидемию, а его выписка — возобновляла. Позже в Киевской же губернии (Терновские хутора) описывали эпидемии самопогребения.

С XVII века описываются эпидемии немоты и икоты.

В. Медведева указывает, что с эпидемиями икоты в XIX веке постоянно боролись священники, в том числе знаменитый Иоанн Кронштадтский. Она детально описывает сто сорок шесть больных в Пинежском районе Архангельской области, у которых была картина индуцированной икоты. В 1970 году она наблюдает эпидемию икоты в селе Сура, которая охватывает почти всё женское население^[19]. В основе эпидемии лежит вера в то, что существуют люди, способные «садить» икоту, если на таких людей указывали, они репрессировались.

Автор далее описывает немую, ревущую, говорящую икоту. При немой икоте отмечались неукротимая зевота, отрыжка, слезотечение, бледность, жар и озноб, глубокие и отрывистые звуки с икотой, которая воспринимается как нечто живое и материальное в виде паука или таракана. Такая икота может длиться днями. При ревущей икоте при тех же вегетативных расстройствах пациенты издавали воющие и протяжные звуки, которые называли «лаять по собачьи, петь по птичьи, кричать петухом». Икота воспринималась тогда в виде собаки, птицы и мыши. При говорящей икоте вегетативные расстройства сопровождались выкриками, иногда имени того, кто якобы их испортил. Приступы «говорухи» выражались в непроизвольной нецензурной брани, выбалтывании секретов.

Указанные состояния приводят к дракам, попыткам убийства, к судебным процессам. Садящих икоту называют «чаки-икотницы» и только кровь чаки может избавить от страданий. Разнообразные формы икоты, переходя одна в другую, могли длиться годами и передавались по наследству в семьях. Гиперкинетический характер икоты часто точно соответствовал болезни Жиля де ла Туретта. Психогенный характер икотных эпидемий был связан с изоляцией, устойчивостью архаических верований, а индуктор почти всегда мог обнаружить связь начала икоты с острым психогенным стрессом.

Современная технология позволяет по-иному взглянуть на проблему индукции психических расстройств. В частности, телевидение и радио позволили доминантным фигурам индуцировать сотни тысяч реципиентов. В начале 90-х годов примером такого эпидемического процесса были сеансы А. Кашпировского и А. Чумака, которые положили начало выходу целительства и психотехник в неконтролируемое пространство народных масс. По данным О. Э. Соловья (1990), после телевизионных сеансов число острых психозов возрастало в десятки раз, некоторые из них носили характер шизофрении. Конечно, маловероятно, что начало этого заболевания может индуцироваться, но убедительно то, что его манифест просто ускоряется. Увеличилось число истерических состояний. Мне приходилось наблюдать случаи мутизма, истерических параличей и истерической летаргии после телевизионных сеансов.

Ближе всего к эпидемиям одержимости стоит так называемая шаманская болезнь. Заболевание у архаических народов начиналось после смерти шамана, и в таких случаях считалось, что «духи ищут себе жертв среди его родственников» (Басилов, 1984). С. М. Широкогоров (1935) пишет:

«Больные делаются задумчивыми и рассеянными, лишаются работоспособности, не могут заниматься обычным трудом, много спят, постоянно бредят, вскакивают на ложе, стремятся удалиться от людей и там остаются подолгу, обычно отказываются от еды и пищи и худеют. Иногда это заболевание сопровождается истерическими припадками со всеми типичными проявлениями истерии: судорогами, мостом, нечувствительностью, светобоязнью и т. д. Иногда больных находят в лесу забравшимися во время припадка на дерево или сидящими между скалами в пещерах… Никакое лечение здесь не помогает… Болезнь начинает захватывать членов одного рода… Взрослые люди делаются нервными и совершают акты необъяснимой грубости, даже преступления: начинает развиваться всеобщее раздражение, склонность к истерическим припадкам; смертность от самого болезненного состояния и несчастных случаев увеличивается» (1935, 46).

В данной клинической картине описано множество состояний, относящихся к истерическим психозам типа полярной истерии (мэнэрек), так называемой северной депрессии с их последующей индукцией. Массовые индуктивные психозы после утраты доминантных вождей имеют множество сходных черт с шаманской болезнью. Вероятно, шаман, как и доминантная фигура вождя, способствует стабилизации общества путём рационализации её иррациональных и бессознательных импульсов. В архаической культуре шаманская болезнь возникает только тогда, когда по какой-либо причине вождю нет замены. Если же она есть, то промежуток смерти старого вождя легко переходит в период власти нового. В ином случае возникает фигура или несколько фигур псевдошаманов, обычно психически больных, которые лишь демонстрируют сверхъестественные способности, но не в состоянии их контролировать.