Психоаналитическая традиция и современность

Фрейд З. Воспоминание о Леонардо да Винчи о раннем детстве //

Фрейд З. Художник и фантазирование. М., 1995.

Фрейд З. Женственность // Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1995.

Фрейд З. Жуткое // Фрейд З. Художник и фантазирование. М., 1995.

Фрейд З. Развитие либидо и сексуальная организация // Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1995.

Фрейд З. Сексуальная жизнь человека // Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1995.

Фрейд З. Скорбь и меланхолия // Фрейд З. Художник и фантазирование. М., 1995.

Фрейд З. Замечания о «любви в перенесении» // Зигмунд Фрейд и психоанализ в России. М., 2000.

Фрейд З. «Культурная» сексуальная мораль и современная нервозность // Зигмунд Фрейд и психоанализ в России. М., 2000.

Фрейд З. Бред и сны в «Градиве» В. Йенсена // Фрейд З. Сексуальная жизнь. М., 2006.

Фрейд З. О самом обычном уничижении любовной жизни // Фрейд З. Сексуальная жизнь. М., 2006.

Фрейд З. О сексуальном просвещении детей (Открытое письмо доктору М. Фюрсту) // Фрейд З. Сексуальная жизнь. М., 2006.

Фрейд З. Сексуальность в этиологии неврозов // Фрейд З. Сексуальная жизнь. М., 2006.

Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности // Фрейд З. Сексуальная жизнь. М., 2006.

Фромм Э. Искусство любить. СПб., 2001.

Хорни К. Невротическая личность нашего времени // Хорни К. Собр. соч. В 3 т. М., 1997. Т. 1.

2010

Человек – сексуальное существо

Обвинения в пансексуализме

Представление о человеке как сексуальном существе ассоциируется, прежде всего, с теорией австрийского врача, основателя психоанализа Зигмунда Фрейда (1856–1939). Подобное представление настолько укоренилось в массовом сознании, что истоки научного подхода к сексуальности чаще всего соотносятся именно с Фрейдом.

Следует признать, что психоаналитическое учение Фрейда о человеке всегда вызывало и до сих пор вызывает двойственное отношение у тех, кто так или иначе обращается к нему. Одни усматривают в нем много ценного, способствующего пониманию бессознательной деятельности людей, и в своей исследовательской и практической работе опираются на различные положения, составляющие остов этого учения. Другие подвергают критике учение Фрейда о человеке, не приемлют его в целом, не говоря уже о частностях, которые вызывают у них недоумение и раздражение.

Но взгляды Фрейда на сексуальность, являющиеся важной составной частью его учения о человеке, вызывают, пожалуй, наиболее сильное внутреннее сопротивление как у тех, так и у других. По большей части это связано с обвинением Фрейда в пансексуализме, в соответствии с которым основатель психоанализа настолько сексуализировал жизнь человека, что фактически стал рассматривать индивида исключительно через призму его сексуальных желаний и влечений. Выдвинутое против Фрейда обвинение было перенесено на психоанализ как таковой, в результате чего обыденные и расхожие представления о психоанализе как раз и соотносятся с пансексуализмом.

Обвинение Фрейда и психоанализа в пансексуализме основывалось на том реальном факте, что в рамках классического психоанализа, в его теории и практике значительное внимание действительно уделялось рассмотрению сексуальности в жизни человека и подчеркиванию ее роли в различных сферах его деятельности. Но если исходить из подобного понимания пансексуализма, то в этом случае аналогичные обвинения могут быть выдвинуты против тех ученых, философов, писателей и поэтов, которые в своей профессиональной, творческой деятельности постоянно обращаются к проблематике сексуальности независимо от того, обсуждается ли она не в столь благородно звучащих терминах типа «сексуальные контакты», «половые акты» между людьми или в цивилизованно приемлемых и не оскорбляющих слух таких понятиях, как «любовь», «эрос».

Фрейд считал упреки психоанализа в пансексуализме бессмысленными, поскольку не он первым обратил внимание на проблемы сексуальности. Относящиеся к этой сфере жизни человека бессознательные страсти всегда являлись предметом осмысления драм и трагедий, находящих свое отражение в сокровищнице мировой литературы, а рассмотренное им понятие сексуальности в принципе ничем не отличалось от Эроса древнегреческого философа Платона. И он был по-своему прав, так как в науке, искусстве и литературе проблематика любви, сексуальности с древних времен и по настоящее время занимает важное место. Без рассмотрения и осмысления этой проблематики невозможно понять жизнедеятельность человека или, по крайней мере, такое понимание оказывается ограниченным, обедненным, искаженным.

Говоря о бессмысленности упреков в «пансексуализме» по отношению к психоанализу, Фрейд отметил, что «философ Артур Шопенгауэр уже давно указал людям, насколько их действия и мысли предопределяются сексуальными стремлениями в обычном смысле слова» (Фрейд, 1996, с. 21). И действительно, во второе издание основного труда «Мир как воля и представление» (1844) немецкий философ включил главу «Метафизика половой любви», в которой размышлял о роли полового инстинкта в жизни человека. Обращаясь к метафизике половой любви, он подчеркнул, что удивляться надо не тому, что философ обратился к постоянной теме всех поэтов, а тому, что предмет, имеющий столь большое значение в человеческой жизни, до сих пор не подвергался серьезному обсуждению со стороны философов. Размышления над этим предметом привели его к выдвижению таких положений, которые не в меньшей степени, чем психоаналитические концепции, могли бы быть расценены целомудренными авторами как пансексуализм.

В самом деле рассмотрение метафизики половой любви сопровождалось утверждением Шопенгауэра, согласно которому человек – это «воплощенный половой инстинкт». Немецкий философ заявил о том, что влюбленность «имеет свои корни исключительно в половом инстинкте», половая любовь «является самой могучей и деятельной изо всех пружин бытия», она «составляет конечную цель почти всякого человеческого стремления», «ежедневно поощряет на самые рискованные и дурные дела, разрушает самые дорогие и близкие отношения, разрывает самые прочные узы, требует себе в жертву то жизни и здоровья, то богатства, общественного положения и счастья» и в общем выступает как «некий враждебный демон, который старается все перевернуть, запутать, ниспровергнуть» (Шопенгауэр, 1993, с. 374, 375).

Подобно Шопенгауэру, Фрейд обратился к рассмотрению этого могущественного полового инстинкта, оказывающего воздействие буквально на все сферы человеческой деятельности. Однако в отличие от немецкого философа он не просто размышлял над ролью половой любви и полового инстинкта в жизни человека, но с психоаналитической точки зрения попытался осмыслить те конкретные формы проявления сексуальности, которые имеют место в онтогенетическом (индивидуальном) и филогенетическом (родовом) развитии человека.