Психология свободы
Шрифт:
Меж тем, нирвана надоест и из неё всё равно вылезешь, то есть жизнепостоянка – это как раз постнирваничность, а потому последнюю – в лице жизненной сиюналичности – и надо иметь внутренне комфортно, по максимальной своей к тому возможности. Другими словами, сколько способен (психотехнически!) быть свободным – здесь и сейчас – от психогнёта, столько и будь, не держи его глупо именем будущей от него свободы (которую, мол, вполне психотехнически способен себе организовать). Нет уж, если способен, так и организовывай! Постоянно. А не организовал-таки, так это несмотря ни на что значит, что не способен! Такая вот раскладка. Во всяком случае, что касается негативного психогнёта.
Не до конца себя узнал, а в частности, значит, не всё и о том, как надо убирать психогнёт, – посему, мол, пусть пока побудет...
Жить по-полной начать, когда всё в себе пойму и тем ко всему буду готовым, – вот так, мол…
Для чего поднимается вопрос СОЖа? Чтобы активизироваться в борьбе с психогнётом! В силу большей её осознающести в себе – после поднятости того вопроса. Борьба с психогнётом как процесс поставки себе большей внутренней свободы!
Внутреннюю (ну, внутрипсихийную) свободу надо специально брать самому, а не возьмёшь – так её и нету. Такая вот психометодистская действенная незатейливость! Брать, отказываясь от тех прошлых действий, что привели – своими результатами – к нынешней несвободе и её удерживают. Брать, проникая (ну, распространяясь) с этим своим отказом в своё (как частновоплощёнки Брахмы) прошлое безбрежное бытие заведомо настолько, сколько надо, чтобы нынешней свободе ничего не мешало. Ничего из прошлого её не ущемляло. А лучше сказать – не ущемляло именем прошлого. Тут работает такой приём: дескать, прошлое бытие безбрежно, а посему и плутать по нему не надо – от мешающих нынешней свободе действий там отказываешься заведомо. То есть, где бы они в толще прошлого твоего бытия ни залегали, обязаны распуститься – без особой ныне вникаемости, где именно залегают. Тут только надо иметь в виду всю свою прошлобытийную толщу – в её безбрежности.
Но главная статья борьбы с психогнётом – это специальные (ну, ответные) защитные действия. Являющие у нас собой медитирование естественного типа. Речь о психозащищённости – через подразумевание своих защитных действий, на текущий период технически возможных, тебе для себя доступных. В большинстве случаев хватает лишь такого подразумевания, без физического присутствия тех защитных действий.
Вопрос борьбы с психогнётом – он естественным образом увязан с вопросом развлекаловки по жизни. Ибо зачем бороться и психовысвобождаться, ежели результат того – потом ни на что толковое не тратишь?! Так что развлекаловка, или шире сказать – заполнение психовысвобожденного себя. Те'oрия этого дела.
Добыча навыков, знаний (о себе и мире, хотя – впрочем – это единый конгломерат), ну и свершений на внешней базе (когда свершения на внутренней – это как раз навыки, их заполучившесть), – так'aя вот примечательная развлекаловка в качестве сути жизни.
И Природа – механизм, и ты сам – психомеханизм, – вот и развлекайся – постижкой и коррекцией работы этих механизмов. При том не забывая, что психомеханизм ты, подключённый к Природе.
Оно ведь тут что? Когда излишне возбуждён, всякая жизнемелочёвка перманентно отвлекает
от действительно достойных по жизни занятий. Ну, то есть, в ущерб им ею увлекаешься.
26. Внутренняя невмещённость в жизнь. Слишком много – и многого! – хотение, слишком многим себя считаешь по качествам (мол, я то-то и то-то, я такой-то и такой-то!), и из того, чт'o жизнь по своей скудости даёт, оказываешься вынужденным быть залезшим во внутренние реакции, направленные на исправление той данности до вида, соответствующего этим твоим "взятостям себе" по поводу жизни: вот суммарно такие реакции и являют феномен твоей внутренней невмещённости в жизнь. Тогда что? А убир'aние в себе-психике того, что порождает внутренние реакции. То бишь ту "слишком многим себя считаемость по качествам".
Внутренняя вмещённость в жизнь напрямую связана с понятием самозадаваемости. Самозадаваемость! Самозадаёшься не так! Задаёшь себя не тем, каким надо – согласно сложившимся жизненным обстоятельствам.
Оно в жизни как? Можно обстоятельства под себя, а можно себя под обстоятельства! И если второе, так тоже ничего: дескать, перезадам себя, когда ситуация сойдёт на нет.
Так что под новые жизнеобстоятельства – возможно менять самозадавшесть. Дескать, ничего зазорного! Потом самоперезадамся до чего получше. Поблагороднее!
А есть и более изящный психовариант того же. Застигли тяжёлые жизненные обстоятельства? Выход предъявляешь себе прост: "никак пока не самозадаваться!" Принципиально самонезаданный, спокойно проходишь через любые жизнеобстоятельства. И волки сыты, и овцы целы: никак не самозадан, это значит и обстоятельства не насилуешь собой, и себя не насилуешь обстоятельствами.
Нет, вообщ'e самонезаданным быть не можешь – жизнь остановится. Посему "никак не самозадаваться" – фактически оказывается лишь неимеемостью статических самозаданностей. Только динамические, непрерывно текущие! Всецело, значит, подлаживающиеся под наличный момент, – поскольку вырабатывались в нём именно, а не до него, как статические. На каждый момент – эксклюзивно самозадаёшься! Автоматически создаётся неповторимо-индивидуальная самозадавшесть, необходимая и достаточная для психокомфортного прохода обстоятельств, складывающих тот момент. А проходит он, исчезает и та твоя к нему самозадавшесть, освобождая сферу самозаданности для хозяйничанья там нового момента. И так далее.
Специальное преследование внутренней вмещённости в жизнь – это и оказывается преодолённостью СОВа, ежели становится перманентным.
Внутренняя вмещённость в жизнь как психотранспарант!
Вменяемость себе такой вмещённости как императив!
Императив такой автоматически оказывается медитацией.
Являет собой один из видов целевого психомонизма.
Непредельносоображенческий целевой психомонизм.
Всеохватный смыслопосыл "мне ничего не надо делать!"
Как ещё один вид целевого психомонизма.
Предельносоображенческий целевой психомонизм.
Не нуждается в выступаемости императивом.