Пуп света: (Роман в трёх шрифтах и одной рукописи света)

ОН СНОВА СМОТРИТ НА ДОМИК. ВИДИТ, ЧТО ЯН ВЫБЕГАЕТ И НАПРАВЛЯЕТСЯ К КОЛЕСУ, ОПУСКАЮЩЕМУ ШЛАГБАУМ.

ЗВЕНИТ ЗВОНОК НАД ДВЕРЬЮ СТОРОЖКИ: СИГНАЛ, ЧТО ПРИБЛИЖАЕТСЯ ПОЕЗД.

филипп

Яа-а-а-а-а-а-а-а-ан!

ЯН ОБОРАЧИВАЕТСЯ И СМОТРИТ НА НЕГО.

ян

Немедленно уходи с путей!!!

филипп

Я не могу!!! Я прилип!!!

ЯН В ШОКЕ, ОН НЕ ЗНАЕТ, ЧТО ДЕЛАТЬ: ОПУСКАТЬ ШЛАГБАУМ ИЛИ БЕЖАТЬ СПАСАТЬ МАЛЬЧИКА.

ОН СМОТРИТ НА ДОРОГУ, ВЕДУЩУЮ К ШЛАГБАУМУ: МАШИН НЕТ. НИКТО НЕ ЕДЕТ К ШЛАГБАУМУ НИ С ОДНОЙ СТОРОНЫ.

ТОЛЬКО ПЬЯНЫЕ ТУРИСТЫ ОРУТ И ПОЮТ В АВТОБУСЕ, ПРИПАРКОВАННОМ В ТЕНИ ОРЕХОВОГО ДЕРЕВА НАПРОТИВ РЕСТОРАНА, В КОТОРОМ ОНИ ОБЕДАЛИ. ДВИГАТЕЛЬ АВТОБУСА РАБОТАЕТ, ЧАСТЬ ТУРИСТОВ УЖЕ В АВТОБУСЕ, НО НЕКОТОРЫЕ МОЧАТСЯ В ПАРКЕ, НЕ ВСЕ ВНУТРИ АВТОБУСА.

СЛЫШИТСЯ ГУДОК ЛОКОМОТИВА ЗА ЦЕРКОВЬЮ.

ЯН БРОСАЕТ ПРИВОД ШЛАГБАУМА И БЕЖИТ КАК БЕЗУМНЫЙ ПО ПУТЯМ К МАЛЬЧИКУ.

ЗАМЕДЛЕННАЯ СЪЁМКА: ЯН БЕЖИТ.

ДОБЕГАЕТ, РАЗВЯЗЫВАЕТ ШНУРКИ НА ПРИКЛЕИВШЕМСЯ БОТИНКЕ.

ЛОКОМОТИВ ПОЯВЛЯЕТСЯ ИЗ-ЗА ПОВОРОТА И УЖАСНО ГУДИТ, ПОТОМУ ЧТО МАШИНИСТ ВИДИТ ТО, ЧТО ПРОИСХОДИТ НА ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНЫХ ПУТЯХ. ТЕПЛОВОЗ УЖЕ В СОТНЕ МЕТРОВ ОТ НИХ.

ЯН ПОДНИМАЕТ МАЛЬЧИКА, БОТИНОК ОСТАЁТСЯ ПРИКЛЕЕННЫМ К ШПАЛЕ, ЯН СПОТЫКАЕТСЯ О БОТИНОК. ОБА ОПЯТЬ ПАДАЮТ НА РЕЛЬСЫ. ЯН ХВАТАЕТ МАЛЬЧИКА, ВСТАЁТ, БУДТО ЛИШИВШИСЬ СИЛ, НО ВДРУГ В ПОСЛЕДНИЙ МОМЕНТ КАКОЕ-ТО СИЛЬНОЕ ЧЁРНОЕ ТЕЛО В ЖЁЛТОМ КОСТЮМЕ В ДИКОМ ПРЫЖКЕ СТАЛКИВАЕТ ИХ С ПУТЕЙ. ЭТО МАРЧЕЛЛО, КОТОРЫЙ ВОЗВРАЩАЛСЯ С ТРЕНИРОВКИ. ВСЕ ТРОЕ КАТЯТСЯ ВНИЗ ПО НАСЫПИ.

ЯН ВСКАКИВАЕТ НА НОГИ И СРАЗУ ЖЕ ПОДНИМАЕТСЯ НА ПУТЬ, А МАРЧЕЛЛО УСПОКАИВАЕТ ФИЛИППА, РЫДАЮЩЕГО ОТ СТРЕССА. ЯН ВИДИТ: ТЕПЛОВОЗ НЕ ПРЕКРАЩАЕТ ГУДЕТЬ ВО ВСЕ ГУДКИ, ПОТОМУ ЧТО ТОЧНО ПОСЕРЕДИНЕ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ, ПОД НЕОПУЩЕННЫЙ ШЛАГБАУМ ЕДЕТ АВТОБУС С ПЬЯНЫМИ ТУРИСТАМИ.

СИЛЬНЫЙ УДАР. ЛОКОМОТИВ ВОЛОЧИТ АВТОБУС ПО ПУТЯМ НЕСКОЛЬКО МЕТРОВ, ГРОХОТ И КРИКИ.

ЯН СТОИТ НА ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНЫХ ПУТЯХ И СМОТРИТ. В ОТЧАЯНИИ ХВАТАЕТСЯ ЗА ГОЛОВУ. ПОСТЕПЕННО НА МЕСТЕ АВАРИИ СОБИРАЮТСЯ ЛЮДИ.

Вот так всё и случилось. За одну секунду. Секунду того, кто освоил шрифт из пишущей машинки «Ремингтон», заброшенной в девятый век, и из киносценария, в котором говорилось о вторжении одного времени в другое, будущего в прошлое. И мне ещё предстояло столкнуться со злом, ибо я знал, что в понимании этого мира я, творя высшее добро, совершил зло.

Я КАК Я

Мой старец стал лучше относиться ко мне. Он полюбил меня, сам не знаю, почему. На прошлой неделе он взял меня с собой в Ватопед, отвёл в часовню святого Димитрия в Соборном храме и показал чудотворную икону «Закланная Богородица». Перед той иконой с четырнадцатого века горит неугасимая лампада. Предание говорит, что диакон-иконописец, озлившись на то, что один из его братьев написал икону лучше него, движимый демонолюбием и тщеславием, встал перед этой иконой, замахнулся ножом и проткнул правую щёку под глазом. На иконе появилась рана, и из неё потекла кровь, так что вскоре внизу образовалась целая лужа крови. Монах, ранивший Богородицу, остался стоять и молил о прощении грехов перед ней до конца своей жизни. Он умер стоя.

Конечно, и это была притча моего премудрого старца, который изо всех сил старался научить меня и поставить на ноги в духовном опыте; Я понял, что именно он, а не Клаус Шлане помогает мне встать на ноги, а не на голову. Разгадать смысл этой притчи было легко: достаточно было заменить «иконописец» на «писатель», и самолюбивый и демонолюбивый диакон из его рассказа стал мной, писателем из моей прошлой жизни.

Вчера он сказал мне приготовиться к путешествию, что он сегодня возьмёт меня с собой в Карею. Не знаю, зачем я ему, когда все антипросопы всех монастырей на Афоне собираются на заседание Протата, а я всего лишь послушник.

Сегодня, после прибытия в Карею, раскрылся смысл моего пребывания там. Заседание закончилось через два часа, я ждал в нижней комнате, у входа. После заседания старец повёл меня по узкой тропинке, поднимающейся в гору: городские здания сменились деревенскими домиками, а из маленькой пекарни пахло тёплым хлебом. Старец купил один, разломил пополам и подал мне: хлеб парил, источая аромат. Мы молча шли и ели. И вскоре остановились у церкви Кутлумушского монастыря. Перед ней большой и красиво благоустроенный двор, который так искусно спрятан (а находится очень близко к городу), что я вспомнил старца Киру и его утверждение, что никто не видит рая, потому что он прямо перед глазами.

Старец подвёл меня к фреске на церковной стене, прямо к тому месту, где был нарисован ад. В огне и пламени, в горячей красной смоле кипели души блудников, развратников, воров, сребролюбцев, сластолюбцев, убийц, а в самой середине котла со смолой, словно нежась в бирюзовом море у нашей Хиландарской пристани в деревне Дафни, улыбаясь, веселясь и радуясь, стоял нечестивый с трезубцем в руке и наслаждался муками несчастных душ.

Мы смотрели и молчали. Я, наконец, понял, что точно так же, как когда-то он повёл меня на виноградники, чтобы рассказать мне что-то через метафору пейзажа, теперь он хотел преподать мне ещё один важный урок.

— Счастливы были наши предки, раз представляли себе его таким, — сказал он, и я понял, что Слово начинается. — Смотри: он совершенно человекоподобен. И отчасти так и есть. Такое представление основано на наивном убеждении, что, если есть Богочеловек, то есть и сатаночеловек. Но проблема в том, что Богочеловек один, а сатаночеловеком является каждый из людей.

Я молчал. Мне нечего было добавить; что бы я ни сказал, было бы глупо. А мне пришла в голову тяжкая глупость: житейское, грамматическое сравнение — Богочеловек — это оптатив, а сатаночеловек (я впервые слышал это выражение) — индикатив; первое — возможное, второе — реальное. И только я подумал об этом, как услышал голос старца:

— Чтобы приблизиться к Богу, нужно много труда и подвигов; чтобы стать подобным сатане, не нужно ничего; это бесплатно, более того, тебе платят. Наоборот, чтобы уйти от него, нужно много заплатить.

— А сатаночеловек — это то же самое, что и человекобог, отче? — осмелился я спросить, боясь поспешить и ошибиться.

— Конечно. Человек, поставивший себя на место Бога. Человек, считающий себя Богом — это излюбленная одежда дьявола, ибо сатана столь же подвержен страстям, как и человекобог. Оба считают, что их несправедливо лишили права быть равными Богочеловеку. И именно поэтому человекобог или антропоцентрик — это необходимое орудие сатаны.

Я молчал, потому что до встречи с отцом Иаковом я тоже был заклятым антропоцентриком: я считал, что судьба человека только в его руках, что человек есть homo faber, кузнец своего счастья. И тут из уст моего старца я услышал почти невероятное слово, мирское и вместе с тем богобоязненное:

— Я был в первых рядах студенческих демонстраций в шестьдесят восьмом в Сорбонне: мои родители были богаты и дали мне возможность учиться в полном соблазнов Париже. Мне было двадцать три года, и я был антропоцентриком. Я думал, что революция принесёт справедливость; как всегда, человеческая правда оказалась неправедной. Затем, защитив магистерскую диссертацию по Камю, убеждённый, что мир бессмыслен и абсурден, как я и говорил тебе, я изменил своё мнение: мир наполнялся смыслом, если в нём был Бог. Это означало привнесение добра в мир зла. И только когда я ввёл в мир добро, я смог ясно увидеть зло. В те годы мне был нужен Бог, хотя бы в качестве метафоры, чтобы увидеть нечистого. В те революционные годы я понял, что дьявола нельзя рассматривать субстанционально, как материализованное зло, даже если бы это было совершенно образное представление, как здесь, — сказал он и указал на дьявола. — Я понял, что сатана, который во времена инквизиции был хорошо виден, материализовавшись в женщинах-ведьмах, которые якобы колдовали и вступали в половую связь с дьяволом, теперь растворился в толпе и стал менее заметен. Он хитёр, а потому из материи стал структурой, организацией, партией. От такого дематериализованного и институализированного дьявола польза была тем, кто на наших демонстрациях громче всех кричал о справедливости: они получили неслыханные привилегии, а мы, наивные, остались не у дел. Вот так я и пришёл к Богу, спасибо и хвала им за это.