Путь к ясному сознанию
Шрифт:
*) легче формировать уверенность
*) усиливается непримиримость к обыденности, довольству, серости; просто физические ощущения тошноты возникают даже лишь при мысли об этих состояниях.
Какой из результатов этого шторма станет долгосрочным — зависит только от практикующего, разумеется.
Шторм яростности ослабляет фоновое мертвенное состояние довольства, неискренности и т. п., в результате чего возникает новое качество проявления восприятий, которое можно описать как «обострение восприятий», «новое измерение ОзВ», «как будто сняли некий кожух, который как темные очки был наброшен на все восприятия, в том числе и на ОзВ». Этому сопутствует яркое ощущение свежести, т. е. «кожух» притуплял не только ОзВ, но даже и ощущения.
07-01-30) Обыденность, довольство и серость («ОДС»)
ОДС — словно гигантская трясина, пытающаяся неумолимо засосать всех, кто оказывается по тем или иным причинам вне интенсивных НЭ. Подходящий пример — жизнь рядового европейца: тотальная серость, кутерьма мелких спазматических желаний, влекущих его к укреплению ОДС, к однообразным ПЭ. Фоновый интенсивный страх потери довольства — порой настолько интенсивный, что лицо приобретает совершенно отталкивающее хищно-жалостливое выражение. Жалость к себе доминирует над всеми другими восприятиями, если хоть что-то идет не так, как хотелось бы. И агрессия — конечно же все это приводит к культивированию раздражительности и агрессии, заботливо упрятанные в маску вежливых и кривых до невозможности улыбок. И тупость. Размышления — словно колесо, которое крутится вхолостую (например ради поддержания разговора, чтобы не умереть от страшной скуки).
Если ослабление НЭ приходит как результат практики, то и в этом случае практикующий неизбежно попадает на засасывающую болотистую почву ОДС, хотя выражено это не так ярко, как в том случае, когда человек выпадает из НЭ волею обстоятельств. И — кроме того — у практикующего есть желание искренности, стремление к ОзВ, опыт преодоления спадов, так что он может не только различать накатывающее ОДС, но и эффективно бороться ними.
07-01-31) Автоматическая манипуляция уверенностью лежит в основе того влияния религиозности, упертой концептуальности и суеверий, которое так привлекает верующих. В кругу людей, уверенных, например, в существовании «бога», легко реализовать свое желание быть уверенным в его существовании. Известен эксперимент, когда испытуемый (не знающий о том, что над ним ставится такой эксперимент) оказывался в кругу незнакомых ему людей, которые очень живо и убедительно утверждали, что лежащий перед ними камень — черный (в то время как он был белым). Испытуемый минут 10 сопротивлялся возникающей в нем по стадной привычке уверенности, но в конце концов ломался и неуверенно, но все же признавал, что камень в самом деле черный. Что уж говорить о суевериях.
На примере «плацебо» мы знаем — какое огромное влияние оказывает на человека его уверенность: больной, уверенный в том, что принимает новое эффективное лекарство, может вылечиться не только от головной боли, но и от серьезных заболеваний несмотря на то, что в таблетках вовсе и нет активных веществ. Отсюда и из множества других легко воспроизводимых примеров ясно, что даже механическая уверенность оказывает огромное, порой определяющее влияние на человека. Например, если представления верующего о «боге» таковы, что «бог» защищает его, то итогом будет повышенное чувство уверенности, защищенности, человек будет производить более выгодное впечатление на окружающих, будет легче преодолевать стеснительность, безосновательные опасения, и в целом получит, таким образом, желаемые последствия с большей вероятностью, чем без такой уверенности. Но поскольку эта уверенность механическая, она влечет за собой и нежелаемые последствия — например у того же человека может быть еще и такое представление о «боге», что тот постоянно за ним смотрит (ход мысли может быть таков: «а иначе как бы он меня защищал, если бы не смотрел за мной»). Итог — чувство стыда, страх негативного отношения «бога», страх наказания, постоянное ощущение
себя под присмотром, паралич желаний, господство механических желаний поступать в соответствии с «заветами бога» и т. д.Практикующий, в отличие от человека, погруженного в омрачения, обладает редкой и удивительной возможностью не только произвольно (т. е. согласно радостному желанию) прекращать испытывать НЭ и начать испытывать ОзВ, но и менять одну уверенность на другую просто в силу того, что у него есть такое желание и в силу того, что он последовательными упражнениями вырабатывает в себе такие навыки управления уверенности.
07-01-32) Диапазон состояний, в которых человек находится в течение настолько длительного времени, что привыкает к ним и считает эти состояния «в пределах нормы», «нормой», обозначу как «русло».
Пока человек находится в русле, он периодически, точечными всплесками испытывает состояния вне его. Обозначу термином «правый берег» совокупность состояний, в которых доля ОзВ заметно выше, чем в нормальном состоянии, и «левый берег» — совокупность состояний, в которых выше доля НЭ.
Когда возникают всплески ОзВ, в сам момент их испытывания удовольствие от жизни различается как исключительно интенсивное, яркое, и в будущем сохраняется память об ОзВ как об очень привлекательных состояниях. То есть я могу испытать это ОзВ в слабой форме, почувствовать и различить его привлекательность, а поскольку это сопровождается образами прошлой ситуации, которые, таким образом, являются ферментом, озаренным фактором для ОзВ, то я называю это «вспомнить ОзВ». Таким образом, термин «испытать ОзВ» и «вспомнить ОзВ» обозначают одно и то же — я сейчас испытываю ОзВ. Разница лишь в том, что во втором случае ясно различимы воспоминания о некой ситуации, которые являются озаренным фактором.
Всплески ОзВ, возникающие спонтанно, + всплески ОзВ, порожденные воспоминаниями резонирующих ситуаций, назову «фактором устремленности» (ФУ).
Когда доля ФУ мала в общей совокупности восприятий, тогда человек испытывает состояние «довольства». Если же при этом еще и учащаются всплески НЭ и/или усиливается НФ, то возникает состояние «недовольства». Довольство — не стабильное состояние, и оно постоянно испытывает дрейф в сторону недовольства.
Когда доля ФУ увеличивается, пребывание в русле из «довольства» превращается в «обыденность», «серость», то есть чем больше всплесков ОзВ, тем больше и неприятия состояния довольства, и я начинаю различать его как серость, как мертвенную обыденность.
Например — целую неделю ты живешь как обычно в последнее время, и в целом тебя все устраивает, ты испытываешь довольство. На следующей неделе в среду ты вдруг испытала прилив ОзВ, открытий, радостных желаний. В четверг ты проснулась и все снова как обычно — события идут точно так же, как это было раньше, все в точности как прежде, кроме одного — довольство слабое, ты фиксируешь а) серость и б) желание изменить это состояние, добиться более привлекательных состояний.
В состоянии обыденности можно различить два желания:
а) желание, чтобы обыденность прекратилась, т. е. «желание убежать»
б) желание, чтобы было больше ОзВ, т. е. «желание стремиться к ОзВ».
Желание убежать часто сопровождается механическими желаниями и НЭ. Желание стремиться сопровождается только ОзВ и другими радостными желаниями.
Чем правее находится русло, тем меньше в нем возникает желаний «убежать от страданий» при увеличении доли ФУ, и тем больше возникает желание «стремиться к ОзВ». При непрерывном озаренном фоне как обыденность, так и желание «убежать от страданий» вовсе отсутствуют вместе с сопутствующими им НЭ — есть только тяга вперед, к ОзВ, к новым открытиям, к путешествию.
Таким образом, практикующий двигается как гусеница — пока все его тело находится посередине, его передние лапы тянутся вперед, а задние подтягиваются сзади, при этом он постоянно перемещается между тремя полосами состояний — довольство (условно «средняя полоса состояний»), обыденность и устремленность. Ясность в этом возникает по мере того, как практикующий множество раз переместился из одного состояния в другое, и это позволяет ему более трезво оценивать свою позицию, выбирать более эффективные практики.