Раскрытые тайны великих пророков. Час испытаний по Нострадамусу. Леонардо да Винчи. Фибоначчи. Данте. Гете.

Почему же эти новые частички хуже старых или хуже соединены между собой, хуже расположены относительно друг друга, так что общий эффект их деятельности менее благоприятен для целого?

Это не менее трудно объяснить, как и то, почему при беспрерывном возобновлении неделимых составляющих общественное тело эти неделимые теряют свои превосходные качества. Почему, когда прежде между греками нарождались Периклы и Эпаминонды, Эсхилы и Софоклы, Фидии, Платоны и Аристотели и даже еще в более позднее время — Велисарии, Трибонианы, Анфимии, Иоанны Златоусты, они замещаются потом сплошь людьми незначительными?

Старается, значит, в обоих случаях сам принцип, производящий и сочетающий эти элементы как человеческого или вообще животного, так и общественного тела.

Как бы то ни было, приведенные для сравнения аналогии делают чрезвычайно вероятным, что само обилие результатов европейской цивилизации в нашем XIX столетии есть признак того, что та творческая сила, которая их производит, уже начала угасать, спускаться по пути своего течения.

Обратимся к аналогии, представляемой другими, уже совершившими цикл своего развития, культурно-историческими типами.

В какое время достигли творческие силы, произведшие греческую цивилизацию, своего апогея?

Без сомнения, век Перикла представляет уже окончание этого периода.

На это время падает цвет искусства и закладка того философского мышления и того рода научного исследования, которые составляют характер греческой науки.

Уже с Пелопоннесской войны Греция, очевидно, клонится к своему падению.

Век Аристотеля есть уже время полного упадка, но тут только и философия, и даже искусство достигают своего апогея; и только еще позже, в то уже время, которое можно назвать временем разложения, или, пожалуй, менее вежливо, гниения, положительная наука достигает своего полного развития в Александрии.

Так же точно время расцвета римского народа совпадает с временем окончания войн Пунических и Македонских, ибо, начиная с Гракхов, внутренняя болезнь римского общественного тела начинает уже с силою обнаруживаться и требует героического, хотя и паллиативного, лечения цезаризмом.

Но время процветания римской цивилизации, когда она начала давать свои лучшие плоды, принадлежит царствованию Августа. Даже во времена Антонинов, предшествовавших началу окончательного разложения, результаты римской цивилизации представлялись еще во всем блеске.

Рим почти ничего не произвел самостоятельного ни в философском мышлении, ни в положительном научном исследовании.

Единственное исключение составляет практическая область права, и научная обработка его соответствует очень позднему времени римской жизни; она начинается в век Антонинов, а блестящий период этого права переживает Западно-Римское государство, давшее ему начало, переселившись на почву Византии.

По тем немногим сведениям, которые удалось извлечь науке из разных памятников индийской культуры, временем ее творческого периода должно считать то, когда развилась брахманская цивилизация, после покорения пригангских стран, и когда односторонность ее вызвала буддийский протест.

Но блистательнейшие свои результаты представила эта культура в начале нашей эры, во времена царя Викрамадитьи, когда жил Калидаси, когда возводились великолепные пагоды Эллоры и Бенареса и процветали науки философские и математические.

Не выходит ли из этого троекратного примера, что кульминационная точка творческих общественных сил, создающих цивилизацию, совпадает с высшим цветом искусств и с временем философско-энциклопедического знания, которое дает характер будущему направлению научного развития, и что период положительной, особенно же практической применительной науки характеризует то время, когда творческие общественные силы уже довольно далеко оставили за собой эпоху своего летнего солнцестояния?

Какое же время цивилизации Европы соответствует этим эпохам апогея творческих сил и какое — этим эпохам наибольшего накопления их результатов, исчезнувших цивилизаций Индии, Греции и Рима?

Аналогия так поразительна, что трудно не ответить, что первым соответствует время XVI и XVII веков, когда возводился храм Петра, писали Рафаэль, Микеланджело и Корреджио, Шекспир сочинял свои драмы, Кеплер, Галилей, Бэкон и Декарт закладывали основы нового мышления и новых методов научного исследования; а вторым — столь обильный теоретическими и практическими результатами XIX век.

В первую эпоху заложено все самобытное в европейском искусстве и в европейской науке, так что в последующее время оно только продолжало развиваться по тому же пути.

Плод есть по преимуществу дар начала осени, а цвет — по преимуществу дар конца весны.

Точно так, как образование растительного зародыша совершается в оболочке, поражающей прелестью формы и блеском красок, так и зародыш новой философии и научной мысли бывает окружен всей прелестью поэзии, всей роскошью искусства.

Момент цветения представляет нам последнюю закладку нового в жизни растения, а потому и должно считать его высшим моментом творчества растительной силы, за которым следует уже одно созревание. Оно продолжается после того, как и листья, и главные органы питания засохнут; продолжается даже иногда, когда сам плод оторван от растения, на котором завязался и образовался; продолжается даже на полках кладовой.

Точно так же и высшим моментом творчества общественных сил должно признать то время, когда проявляются окончательно те идеи, которые будут служить содержанием всего дальнейшего культурного развития.

Результаты этого движения, этого толчка долго могут еще возрастать и представлять собою всю роскошь и изобилие плодов цивилизации; но уже создающая ее и руководящая ею сила будет ослабевать и клониться к своему упадку.

Таков общий характер всякого постепенного развития, проявившийся во всех цивилизациях, совершивших свой цикл, где ход его нам сколько-нибудь известен.

Если культурно-исторический тип Европы должен составлять исключение из этого общего характера, то надо указать причины такого единственного в своем роде исключения, а мы их, признаться, не видим.

При этом не надо выпускать из виду следующее: культурный тип Рима был простой, осуществляясь в одном государстве.

Более сложен был тип Греции, а вследствие этой сложности различные периоды его развития не могли происходить одновременно.

Когда жизнь уже иссякла в Афинах, живших лишь своими славными воспоминаниями, союзы Ахейский и Этолийский на некоторое время сохранили еще жизненность греческого начала.

Еще полнее и долее сохранилось оно в Александрийской колонии.

Еще сложнее двуосновный европейский тип, и потому естественно, что ежели в каком-либо из составляющих его народов ход развития был задержан неблагоприятными обстоятельствами, то в этом народе высшее развитие творческого начала и его результатов появится позднее, чем у остальных народов.