Развитие разума: книга первая

ЧИТАТЕЛЬ: Ваши аргументы звучат очень сурово!

АВТОР: Возможно, они и звучит сурово, но любой человек, тем не менее, должен строить свои отношения с близкими не с позиции ложного эгоизма («я» и «мое»), а с позиции истинного эгоизма: «Я — слуга всех живых существ». Иначе ложное эго задушит все ростки нашего счастья и прогресса.

ЧИТАТЕЛЬ: И по какой причине это произойдет?

АВТОР: Мы не сможем сосредоточиться на самом важном — бескорыстной любви, так как все силы будут уходить на постоянное выяснение отношений.

ЧИТАТЕЛЬ: Это точно. Так с чего начать работу над своим эгоизмом?

АВТОР: Прежде всего нужно научиться глубоко понимать, что все мы — слуги Бога, остальное постепенно придет само.

ЧИТАТЕЛЬ: А зачем все это нужно понимать, не усложняем ли мы всеми этими доводами и догмами свою и так нелегкую жизнь?

АВТОР: Истинное знание о том, как правильно жить, очень практично. Если человек постоянно сосредоточен на том, что является слугой Бога, это настраивает его разум на обретение следующих качеств:

стабильное выполнение своих обязанностей;

трезвое восприятие жизни;

способность переносить трудности, даже самые неожиданные;

способность легко разрешать конфликтные ситуации;

терпение и смирение;

способность предвидеть опасности;

способность быть угодным для всех, постоянно радуя сердца людей;

возможность получать защиту высших сил и иметь общение со святыми людьми;

и самое главное — способность испытывать радость и ощущать глубокое счастье от исполнения своих обязанностей.

ЧИТАТЕЛЬ: Если действительно все так и будет, тогда цены этому нет!

АВТОР: Смиренный настрой очищает чистый разум. Когда под воздействием чистого знания разум освободится от ложного эго, то в нем утвердится истинное эго. Поэтому разум, наполненный истинным эго, считается чистым. Мудрец — это человек, обладающий чистым разумом и действующий не с позиции ложного эгоизма, а с позиции своей истинной духовной природы . Действуя так, он, несомненно, достигает высшего счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: И тому есть подтверждения?

АВТОР: Это подтверждает «Шримад Бхагаватам» (3.32.6):

Тот, кто, исполняя предписанные обязанности, действует без привязанности к плодам своего труда, не руководствуясь чувством собственности (концепцией «мое») или ложного эгоизма (концепцией «я»), полностью очищает свое сознание и возвращается в свое изначальное естественное состояние. Исполняя подобным образом так называемые материальные обязанности, он без труда входит в царство Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Почему мне так трудно понять, что правильный настрой — это самое важное приобретение?

АВТОР: Потому что мы привыкли считать самым важным приобретением нечто материальное. Для укрепления способности понимать духовные истины, нужно развивать свой разум.

ЧИТАТЕЛЬ: Для начала неплохо было бы получше понять, что это такое — разум?

АВТОР: Существует два типа разума — материальный и духовный, и в соответствии с этим, два типа восприятия мира.

Духовный разум настраивает нас воспринимать все живые существа как души.

ЧИТАТЕЛЬ: Что это значит?

АВТОР: Это значит, что мудрый человек пытается разглядеть в людях все самое светлое и возвышенное, так как имеет выраженное позитивное мышление. Мудрец, обладающий таким духовным зрением, с одинаковой любовью относится ко всем. Об этом говорится в «Бхагавад-гите» (5.18):

Смиренные мудрецы, обладающие истинным знанием, одинаково (с любовью) смотрят на ученого и благовоспитанного брахмана, корову, слона, собаку и собакаеда (невежественного человека).

Материальный разум, в свою очередь, делится на три типа:

Разум в благости стремится к тому, чтобы нести счастье, знание и прогресс. Такой разум смотрит на мир глазами священных писаний, принимая все, что согласуется с ними, и отвергая все, что противоречит слову писаний.

Разум в страсти считает истиной любую материальную выгоду, не противоречащую законам страны. Такой разум всецело устремлен к материальному процветанию. Человек, имеющий подобное понимание вещей, принимает все, что, по его мнению, полезно (выгодно), и отвергает все, что не выгодно, даже если это — сама истина.

Разум в невежестве полностью поражен эгоизмом, поэтому человек с таким сознанием смотрит на мир глазами глубокой неприкрытой корысти, злобы и зависти, замечая в окружающих людях одни лишь недостатки.

ЧИТАТЕЛЬ: И духовный, и благостный разум стремятся к счастью, знанию и прогрессу?

АВТОР: Совершенно верно.

ЧИТАТЕЛЬ: Чем тогда благостный материальный разум отличается от духовного?

АВТОР: Под влиянием материальной гуны благости тонкоматериальный разум обретает способность к очищению от ложного эго. Благодаря этому духовная энергия в благостном разуме берет верх. Однако поскольку в благостном (тонкоматериальном) настрое нет полной чистоты (чистого духа), то благостный разум сохраняет определенные недостатки. В результате остаточного влияния ложного эго в нем сохраняются:

привязанность к счастливой жизни в материальном мире;

гордость своими познаниями.

Именно эти недостатки отличают тонкоматериальный настрой от абсолютно бескорыстного духовного понимания вещей.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. А почему плохо стремиться к процветанию и счастью? Разве не этому учат Веды?

АВТОР: Нет, не этому. Веды учат служить Высшей истине и обещают, что при таком настрое счастье и успех придут сами как награда за честную жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: В это трудно поверить!

АВТОР: Если человек от природы скуп, то он не в состоянии поставить плоды своей деятельности на второе место, и потому попадает под влияние гуны страсти. Такие люди действуют всегда только в личных интересах и не видят в этом ничего предосудительного. Вследствие этого их поступки постоянно вступают в конфликт с окружающим миром, что требует с их стороны сильного напряжения в борьбе за свое нелегкое счастье. В конечном счете жизнь под влиянием гуны страсти неизбежно приводит их к разочарованию в судьбе и/или к принятию необходимости переменить понимание вещей.