Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник
Шрифт:
«Проповеди», 43, 6, 7
Sancti Aurelii Augustini opera omnia. — Paris, 1841, t. 5, p. 257
Отсюда: «Вера предшествует разуму» («Fides proecedit intellectum»).
58 Плохие времена, тяжелые времена — вот что люди не устают повторять, но давайте жить хорошо, и времена станут хорошими. Мы и есть времена. Каковы мы, таковы и времена.
«Проповеди», 70, 8; пер. В. И. Уколовой
Религии мира. 1985 год. — М., 1986, с. 132
59 * Рим высказался,
Перефразированная цитата из проповеди Августина в Карфагене 23 сент. 417 г. по поводу «ереси пелагиан»: «По этому делу в апостольскую столицу уже посланы решения двух соборов <…>. Дело закончено [Causa finita est]» («Проповеди», 131, 10).
В 1720 г. во Франции появился стихотворный памфлет Ж. Виллара де Грекура (J. Willart de Gr'ecourt) «Филотанус», направленный против буллы Климента ХI «Unigenitus», в которой осуждалось учение янсенизма. В памфлете говорилось: «Rome a parl'e, l'affaire est termin'ee» (франц.); отсюда окончательная латинская форма этого выражения. Gefl. Worte-01, S. 365.
60 Заблуждаться — дело человеческое, упорствовать в заблуждении — дело дьявольское. // Humanum fuit errare, diabolicum est per animositam in perrore perseverate.
«Проповеди», 164, 14
it.wikipedia.org/wiki/Errare_humanum_est
Восходит к высказыванию Цицерона: «Каждому человеку свойственно заблуждаться, упорствовать в заблуждениях свойственно только глупцу» («Филиппики», XII, 2, 5). Бабичев, с. 151.
У св. Тихона Задонского (1724–1783): «Согрешить есть [дело] человеческое, но во грехе быть и лежать есть [дело] диавольское» («Сокровище духовное, от мира собираемое», гл. 116). Отд. изд. — М., 2000, с. 664.
61 Бог создал нас без нашего участия, Он не пожелал спасти нас без нашего участия.
«Проповеди», 169, 11, 13
Катехизис, с. 438
62 Совершенство представляет собой знание о собственном несовершенстве.
«Проповеди», 170, 8
История этических учений. — М., 2003, с. 665
Также у Иеронима: «Единственное совершенство для людей в том, если они сознают себя несовершенными» («Письма», 133). Диесперов, с. 262.
63 Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом. // Factus est deus homo, ut homo fieret deus.
В Средние века приписывалось Августину, со ссылкой на одну из его неподлинных проповедей. Близкая формулировка у Августина: «Чтобы сделать богами тех, кто были [всего лишь] людьми, сделался человеком тот, кто был Богом» («Проповеди», 192, 1). sant-agostino.it/latino/discorsi/discorso_245_testo.htm.
Это — общее место раннехристианских авторов. У Климента Александрийского: «Слово Божие стало человеком, чтобы ты научился от человека, как человек может стать Богом» («Слово увещательное» («Протрептик»), I). Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. — М., 1996, с. 110.
У Иринея Лионского: «[Христос] сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он» («Против ересей», V, предисловие). Ириней Лионский. Творения. — М., 1996, с. 446.
У Афанасия Великого: «Божие Слово <…>
вочеловечилось, чтобы мы обожились» («Слово о воплощении Бога Слова», 54, 3). Афанасий Великий. Творения. — М., 1994, т. 1, с. 260.У Григория Богослова: «И Бог вочеловечился, и человек обожился» («Послания», 3). Григ. Богослов, 2:9.
– > «Бог стал человеком, <…> человек стал Богом» (Э-32).
64 Где разум уже бессилен, там возносится здание веры. // Ubi defecerit ratio, ibi est fidei aedificatio.
«Проповеди», 247, 2
Markiewicz, s. 28
Отсюда: «Там, где кончается разум, начинается вера». Kasper, S. 372.
– > «Вера начинается <…> там, где прекращается мышление» (К-160).
65 Пение свойственно любящему. // Cantare amantis est.
«Проповеди», 336, 1
Collado J. P. Teologia y musica. — Roma, 2006, p. 111
Также: «Ибо тот, кто поет хвалу, не просто хвалит, но хвалит радостно; <…> не просто поет, но и любит Того, кого воспевает» («Толкование на псалмы», 72, 1). Там же, p. 100.
Вероятно, отсюда: «Поющий вдвойне молится», или: «Кто хорошо поет, вдвойне молится» («Qui canit bis orat»; «Qui bene cantat bis orat»).
66…Побеждает лишь истина, а победа истины — это любовь. //…Victoria veritatis est caritas.
«Проповеди», 358, 1 (о спорах в Церкви)
sant-agostino.it/latino/discorsi/discorso_521_testo.htm
67 Человек блаженным быть не может. <…> Но человек может жить блаженно <…>.
«Против академиков» (386), I, 3, 9: пер. О. В. Головой
Отд. изд. — М., 1999, с. 35 (здесь: «сможет жить блаженно»)
67а Не заблуждается тот, кто ищет. // Non autem errat, inquit, cum quaerit.
«Против академиков», I, 4, 10; пер. О. В. Головой
Отд. изд. — М., 1999, с. 37; la.wikisource.org/wiki/Contra_Academicos
68 Я не поверил бы даже в Евангелие, если бы к этому не побуждал меня авторитет Вселенской Церкви.
«Против послания манихея, именуемого основным» (396), 5
sant-agostino.it/latino/contro_lettera_mani/index.htm
69 В Ветхом Новый [Завет] сокрыт, а в Новом Ветхий открыт. // In Vetere Novum lateat, et in Novo Veterum pateat.
«Разыскания на Семикнижие» (419), II, 73
Правосл. энц., 1:106
70 * Таинство есть видимая форма невидимой благодати. //…Invisibilis gratiae visibilis forma.
Перефразированная цитата из «Разысканий на Семикнижие», IV, 84; в таком виде приведена в «Сентенциях» Петра Ломбардского (ок. 1150 г.), I, 1, 2. franciscan-archive.org/lombardus/opera/ls4-01.html. У Августина: «видимые таинства невидимой благодати». sant-agostino.it/latino/questioni_ettateuco/quest_ettateuco_3.htm.