Россия и мусульманский мир № 3 / 2017

В наши дни в России ваххабизм приобрел черты фанатической религиозной идеологии 6 . В фанатической идеологической доктрине и социально-политической практике ваххабизма стержневой составляющей выступает идея защиты строгого единобожия как главного принципа исламской религии.

Ваххабитский фанатизм коренится:

1) в особом понимании джихада как непримиримой борьбы не только против язычников, но и против мусульман, не разделяющих ваххабитские воззрения;

6

См.: Яхьяев М.Я. Религиозный фанатизм как социально-исторический феномен: Автореф. дис… д-ра филос. наук. – Махачкала, 2006.

2) в специфическом понимании «обвинения в неверии и ухода от мира», в соответствии с которым мусульманин, лицемерно заявляющий о своей приверженности исламу, должен быть разоблачен и казнен 7 .

Фанатический настрой современного исламского радикализма во многом объясняется неприятием мусульманской общиной западных ценностей.

Современная молодежная политика в поиске путей профилактики и противодействия экстремизму, насилию, безнравственности все больше должна обращаться к культурно-нравственным ценностям наших традиционных религий. Формирование культуры, духовности и морали у современной молодежи, по всеобщему признанию, без религии уже невозможно. По нашему мнению, именно в этом русле лежит путь формирования у нашей молодежи толерантности, ценностей гуманизма, патриотизма, веротерпимости, культуры мира 8 .

7

Там же.

8

См.: Бутаева М.А. Фактор экстремизма в общественно-политической жизни Дагестана. [Электронный ресурс]/publication/confer-ence/2010/76/faktor_ekstremizma_v_obwestvennopoliticheskoj_zhizni_dagestana

Таким образом, современная дагестанская молодежь впитала в себя множество негативных явлений и процессов, происходящих в нашем обществе, значительная ее часть превратилась в дестабилизирующий фактор общественного развития. Такое положение дел требует незамедлительного вмешательства государства, всех здоровых сил общества в решение проблем молодежи, в развитие культуры. Сегодня Дагестан собственными силами справиться с этими проблемами не в состоянии.

«II Бигиевские чтения – 2015. Мусульманская мысль в XXI веке: Единство традиции и обновления: Материалы II Международной науч.-образовательной конф., г. Санкт-Петербург, 17–20 мая 2015 г.», М., 2016 г., с. 310–317.

Шейх Кунта-Хаджи Кишиев в духовной культуре чеченцев: Основные вехи жизни, суть учения и его современное значение

В. Акаев, доктор философских наук, профессор, академик АН ЧР, главный научный сотрудник Комплексного научно-исследовательского института им. Х.И. Ибрагимова РАН (г. Грозный)

Аннотация. В статье излагаются основные вехи биографии шейха Кунта-Хаджи, выдающегося духовного учителя чеченского и ингушского народов, основателя тариката Кадирийа на Северном Кавказе. Обращается подробное внимание на спорные моменты, бытующие предания, сопряженные с его религиозной деятельностью. Раскрываются важные положения его миротворческого учения, призывающего к терпению, смирению, ориентирующего на духовное, нравственно-гуманистическое совершенствование верующего. Подчеркивается место учения Кунта-Хаджи в духовной культуре чеченского этноса и его значение для духовно-культурного развития человека.

Ключевые слова: суфий, тарикат Накшбандийа, Шамиль, Кунта-Хаджи, зикризм, Кадирийа, газават, силсила, смирение, ненасилие.

Кунта-Хаджи Кишиев – чеченский суфий, признанный устаз (духовный учитель) многих чеченцев, дагестанцев и ингушей, распространявший тарикат Кадирийа в конце 50-х годов ХIХ в. Данный тарикат разительно отличался от бытовавшего в то время среди мусульман Северо-Восточного Кавказа тариката Накшбандийа. Отличия заключаются в культовой практике, формах исполнения зикра, в разных путях познания Бога.

Отсутствуют сведения о том, где суннитский богослов Кунта-Хаджи познакомился с тарикатом Кадирийа, кто дал ему разрешение на его распространение, какова предшествующая ему цепочка передатчиков этого учения (силсила). В 1995 г. дагестанский ученый-арабист Магомед Нурмагомедов, правнук Саида Ара-канского, учителя имама Газимухаммада Гимринского, работавший над арабскими рукописями, обнаружил текст разрешения, данного Кунта-Хаджи мюршидом тариката Накшбандийа Дагестана Джамалуддином Казикумухским, автором суфийского трактата «Адабуль Марзия» 9 , на исполнение зикра. Он представил копию этого небольшого текста в переводе на русский язык. В нем шла речь о том, что Кунта-Хаджи разрешается проповедовать тарикат Кадирийа. В свое время автор опубликовал небольшой материал 10 , комментирующий это разрешение (изну – араб.). Если взять за основу эту информацию, то получается, что его предшественником в кадирийской силсиле является накшбандийский шейх. В связи с этим возникает вопрос, требующий ясного ответа: возможна ли такая ситуация в формировании новых тарикатов?

9

Учение о тарикатах. Адабуль-Марзия. Соч. шейха Джемалэддина Казикумухского // Сборник сведений о кавказских горцах / Пер. с араб. Вып. II. – Тифлис, 1869.

10

Акаев В.Х. Джамалуддин Казикумухский – духовный наставник шейха Кунта-Хаджи Кишиева // Тезисы докладов региональной научной конференции молодых ученых, посвященной гуманитарным исследованиям. К 50-летию образования Дагестанского научного центра РАН. – Махачкала, 1995. – С. 97.

Тарикат Накшбандийа, особенно его политическое крыло – мюридизм, представлял собой идеологическую базу сопротивления горцев-мусульман завоевательной политике царизма в 20– 50-е годы ХIХ в., главным образом движения Шамиля. Имамы Газимухаммад и Шамиль придали мирному тарикату Накшбандийа, основанному на аскетизме и мистицизме, религиозно-политический характер, призвав дагестанцев и чеченцев к газавату. Шейх Кунта-Хаджи же к газавату не призывал; он выступал против войны, в ходе которой гибли горцы, разрушались их селения, сжигались сады. Для него настоящим газаватом была помощь ближнему, нуждающемуся, милосердие и служение Всевышнему.

В годы советской власти он и другие духовные учителя чеченцев зачислялись в мракобесы, фанатики, реакционеры, что расходилось с их реальными делами. Жизнь, учение шейха Кунта-Хаджи занимают ключевое место в духовной культуре чеченского этноса. Ныне растущее число его последователей хочет больше знать о его жизни, поступках, нравственных и духовных поучениях.

Основные вехи жизни Кунта-Хаджи

Существует несколько версий о рождении Кунта-Хаджи Кишиева, в том числе и мистическая, сохранившаяся в народной памяти, в преданиях чеченцев. По мистической версии, находясь в утробе матери, Кунта-Хаджи разговаривал с ней, подсказывал, как поступать в тех или иных сложных жизненных ситуациях.

Имеют место и споры относительно места его рождения. В литературе имеется несколько версий. Согласно первой, он родился в с. Мелча-хи (Исти-су), согласно второй – в Илсхан-юрте (с. Белоречье). 25 мая 1991 г. житель с. Гагатли Ботлихского района Дагестана Х.У. Умаханов, ознакомившись с моей публикацией 11 , писал мне, что «предки Святого [Кунта-Хаджи] из маленького села Гунха Ботлихского района ДАССР» 12 . Позже в своей книге, изданной в 1993 г., он пишет, что «святой Кунта-Хаджи родился в селении Иласхани-юрт в Чечне в 1830 году» 13 . Указанная дата рождения взята из нашей статьи, в которой указывался архивный источник, ее подтверждающий.

11

См.: Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи – великомученик // Голос Чечено-Ингушетии. – 1991. – 26 марта.

12

Личный архив В.Х. Акаева.

13

Умаханов Х. Помнят Андийские горы. – Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1993. – С. 66.

Недавно появилась версия о том, что предки Кунта-Хаджи были родом из Мекки и в поисках лучших климатических условий вместе с чеченскими паломниками через Крым прибыли в Абхазию, перебрались в Дагестан, а затем осели в Чечне. Дед, отец и мать, сам Кунта-Хаджи жили в чеченских селах: Гордли, Мелчахи (Исти-су), Илсхан-юрте, Гуни (Хаджи-аул) 14 . В этой публикации не указано место рождения Кунта-Хаджи.

Даты рождения Кунта-Хаджи, имеющиеся в публикациях разных авторов, также расходятся. В годы советской власти издан ряд работ о Кунта-Хаджи 15 , в которых поверхностно описываются его учение, ритуальная практика. Они едва касались биографических сведений, а дата его рождения приводилась не часто.

14

Ибрагимов М.М. О переселении Кунта-Хаджи в с. Гуни (на чеч. яз.) // Таллам (Нохчийн Республикин 1илманийн Академин 1илманан-дешаран тептар), 2015. № 1(18). С. 30.

15

См.: Саламов А.А. Правда о «святых местах» в Чечено-Ингушетии // Сборник статей ЧИ НИИ при Совете Министров ЧИ АССР. Т. IX. – Грозный, 1964; Макатов И.А. Религиозные группы Амая и Кунта-Хаджи. – Махачкала, 1965; Мустафинов М.М. Зикризм и его социальная сущность. – Грозный, 1975.

Приведенная дата его рождения – 1830 г. – выведена нами на основе сведений, полученных из архивного отдела Государственного архива Новгородской области. При этом надо отметить, что она вызывает сомнения в силу того, что шейх тариката Кадирийа по архивным данным оказался слишком молодым. Однако указывать именно эту дату принуждали архивные сведения. Так, 30 июня 1990 г. на мой запрос была получена выписка из «Ведомости о лицах, находящихся под надзором полиции Новгородской губернии в городе Устюжно и уезде, за 1865 год» за подписью и. о. директора этого архива И.Д. Савиновой. В ней утверждалось, что «под номером 18 данных ведомостей проходит: “Чеченец Ших Кунти. Возраст – 35 лет. Сослан Его Императорского Высочества наместником Кавказа за распространение фантастического учения “Зикры”. Время ссылки – 3 февраля 1865 года. Сослан без срока под гласный надзор. Проживает в Устюжне, постоянных занятий не имеет. Получает в месяц 1 руб. 80 коп. Женат, жена живет на их родине…» 16 . Этот документ мною был опубликован в работе, посвященной шейху Кунта-Хаджи 17 .

16

Личный архив В.Х. Акаева.

17

См.: Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи: Жизнь и учение. – Грозный, 1994. – С. 65–66.

В статье «Шейх Кунта-Хаджи – великомученик», ссылаясь на данные архивов царского периода, также указывалась дата смерти кадирийского шейха. Известный чеченский алим М. Гаркаев, отличавшийся исключительным мужеством, опираясь на легенды, предания, писал, что он был жив еще 1934 г., жил в Китае среди уйгуров до 1943 г., а в 70-х годах его видели в Мекке 18 .

В дате рождения Кунта-Хаджи, приведенной в архивной выписке, сомневается и Р.-Х. Албагачиев, отмечающий наличие возрастных искажений как у самого Кунта-Хаджи, так и его последователя Батал-Хаджи 19 , основавшего новый вирд (суфийское братство). Свою позицию он обосновывает, ссылаясь на высказывание Е. Воротынцевой, заявлявшей, что «настораживает указанный в полицейской ведомости возраст, год рождения точно не установлен, казалось, что Кунта-Хаджи должен быть более старшим» 20 .

18

Гаркаев М. Шейхи не умирают… // Голос Чечено-Ингушетии. – 1991. – 1 авг.

19

См.: Шейх, устаз, овлия Кунта-Хаджи Кишиев // Авт. проекта и сост. Р.-Х.Ш. Албагачиев. – Нальчик: Тетраграф, 2013. – С. 11.

20

Воротынцева А. Тайна «черкесского» кладбища // Шейх, устаз, овлия Кунта-Хаджи Кишиев. – Нальчик: Тетраграф, 2013. – С. 624–626.