Россия и мусульманский мир № 4 / 2013
Шрифт:
Происходит абсолютизация методов деконструктивного разрушения, и деконструкция сама по себе помещается в центр философской рефлексии. Предлагается «языковое» прочтение философских проблем, основанное на возможности бесконечного расшатывания устоявшихся языковых стереотипов и поиске новых смыслов и значений. Фактически язык анализируется не как средство понятийного анализа объектов, а как своеобразное демоническое начало, которое навязывает структуру объектам и бытию в целом. Постмодернизм оказался формой философии, развитие которой удивительным образом совпало с процессами изменений в сфере коммуникации. В виртуальном пространстве Интернета исчезает всякая ответственность за сообщение и возникает соблазн мистификаций.
Постмодернизм опирается на фрагментарность и клиповость массового сознания современного человека, фиксируя сиюминутный событийный момент, не утруждая себя вопросами о сущности происходящих событий. При всей его внутренней рафинированной сложности он выражает господство обыденного сознания и ценностей повседневности. Однако, отражая нарастание степени внутренней свободы людей, не желающих опираться на готовые рефлексивные схемы, он не дает ответа на вопрос о степени ответственности,
За свободой мышления могут стоять банальность и упрощения, которые доминируют в современной культуре. Конечно, философия выступает как реализация творческих потенций человеческого сознания, которая осуществляется на самом обширном первично-бытийном, коммуникационном и семиотическом пространстве, включающем как рациональное исследование феноменов бытия, так и конструирование новых смыслов, позволяющих взглянуть на мир «с иной стороны». Однако эта «иная сторона» должна находиться в рамках философского рефлексивного смыслового пространства, а не выступать имитацией философского мышления. Конечно, не следует лить «крокодиловы слезы» по поводу очередной гибели культуры, которая «гибнет» приблизительно каждые 100 лет. Надо искать новые смыслы в понимании культуры, размышлять о возможности управления глобальными процессами развития и их возможными следствиями. Необходимо понимать, что культура – это развивающаяся система, а значит, в ней будут происходить изменения и темп этих изменений будет все время увеличиваться. Поэтому наша задача – это выполнение функции предупреждения. Предупреждения о тех тенденциях, которые сопровождают развитие научно-технического прогресса и которые несут не только положительные, но и отрицательные последствия для человека и общества в целом.
Место и роль ислама в регионах Российской Федерации, Закавказья и Центральной Азии
Политические реалии Татарстана
В настоящее время в татарском национальном движении укрепляется исламистская и ослабляется собственно националистическая составляющая. Этот процесс, ведущий к постепенному изменению ситуации не только в Татарстане, но и во всем Поволжье, стал особенно заметен в последние 1,5–2 года. Во многом это связано с внутриполитическими процессами в Республике Татарстан (РТ), в частности со сменой ее руководства. Руководившего республикой уже 20 лет национально ориентированного президента М. Шаймиева сменил не столь увлеченный национальной проблематикой технократ и «эффективный менеджер» Р. Минниханов. Немаловажную роль в изменении расстановки сил играет и нарастающий внешний фактор. Он проявляется в значительном усилении интереса к Татарстану со стороны кавказских радикальных исламистов, а также представителей западных информационно-аналитических и разведывательных структур. Тенденции последних лет показывают, что сепаратистский потенциал радикальной части татарского национального движения будет, как и в последние 15 лет, неуклонно снижаться, а опасность исламского радикализма сохранит и даже усилит свою актуальность. В связи с этим происходящие в республике процессы должны оставаться в зоне пристального внимания как государственных структур и правоохранительных органов, так и экспертного сообщества.
В конце 2010 – начале 2011 г. в РТ произошел ряд событий, продемонстрировавших уязвимость этой республики, одним из признанных достижений которой является межконфессиональный мир. 25 ноября 2010 г. в результате спецоперации в Нурлатском районе были уничтожены три исламиста, двумя неделями ранее пытавшиеся подорвать автомобиль начальника чистопольского подразделения Центра противодействия экстремизму МВД по РТ. Одним из этих людей оказался принявший ислам кряшен, сын бывшего прокурора Чистополя Р. Спиридонов. Экстремисты, вооруженные автоматами, гранатометами и большим количеством боеприпасов, оказали сотрудникам правоохранительных органов ожесточенное сопротивление. Позднее выяснилось, что ликвидированные не были одиночками, а входили в состав группы радикалов. В своей деятельности они руководствовались эклектичной исламистской идеологией, включающей элементы как ваххабитского учения, так и идеологии запрещенной в России партии «Хизб ут-Тахрир».
13 января 2011 г. глава Духовного управления мусульман (ДУМ) РТ муфтий Гусман-хазрат Исхаков заявил о «добровольной» отставке, главной причиной которой стала его явно замедленная реакция на факт обнаружения в республике вооруженного исламистского подполья. За отставкой главы ДУМ последовала крайне напряженная двухмесячная кампания по выборам нового муфтия. Идейные соратники уничтоженных джихадистов и «сочувствующие» им пытались навязать умме республики устраивавшую их кандидатуру, однако внеочередной съезд мусульман РТ (13.04.2011) подавляющим большинством голосов избрал на эту должность имама казанской мечети Булгар Ильдуса-хазрата Фай-зова. Еще будучи исполняющим обязанности муфтия, он не побоялся начать решительную кадровую чистку, убирая исламистов из медресе и мечетей. Это вызвало нервную реакцию салафитизированной части татарстанского исламского сообщества, обвинившей И. Файзова в «преследовании мусульман». Голословные обвинения не привели, как настойчиво пророчили исламисты, к расколу уммы.
Произошедшие в республике события ясно показали, что традиционный татарский интеллектуальный «мягкий ислам» ханафитского мазхаба (религиозно-правовой школы имама Абу Ханифы) отчасти сдает позиции привносимым извне примитивно-радикальным фундаменталистским версиям. Попытки интеллектуалов (в частности, бывшего советника Президента РТ по внутренней политике Р. Хакимова) представить в качестве альтернативы исламизму собственную версию ислама-light («евроислама») не увенчались успехом, поскольку не были поняты и поддержаны ни исламской интеллигенцией,
ни рядовыми мусульманами. И. Файзов неоднократно излагал свое видение целей и задач, стоящих перед ДУМ РТ. На первом месте в этом списке – организация идеологической работы, упорядочение и приведение в соответствие с уставом ДУМ деятельности всех татарстанских мечетей и духовных учебных заведений. Муфтий напомнил о необходимости «выявлять и пресекать любые формы проявления религиозного экстремизма, ксенофобских настроений и исламофобии», создать эффективно работающие мусульманские СМИ, активно заниматься просветительской деятельностью, в том числе в социальных сетях, пропагандировать татарское богословское наследие. Особый акцент он делает на молодежной политике и подготовке проповедников. Имамам и преподавателям мусульманских учебных заведений предстоит переаттестация, которая не проводилась с момента создания единого ДУМ в 1998 г.Планы нового руководства ДУМ РТ не ограничиваются территорией республики. По мнению заместителя муфтия, известного исламского идеолога В. Якупова, российским мусульманам следует думать о повышении конкурентоспособности на теологическом поле, более эффективно используя для этого и возможности Российского государства. По его мнению, российский ислам «может стать привлекательным идеалом, реализацией рецептов бытования ислама в светских формах». «Неразумно и непатриотично было бы сдать в духовное подчинение иностранным центрам 20 млн. российских мусульман, – считает он. – У российских мусульман должен быть сильный, теологически состоятельный суверенный духовный центр, по возможности влияющий на дела всей уммы». В. Якупов предлагает единоверцам «ставить амбициозные задачи», а не «плестись в хвосте» бедуинского понимания ислама, не соответствующего уровню XXI в. Речь идет, прежде всего, об использовании татарского богословского наследия, адаптированного к современным условиям. Проблема, однако, состоит в том, что значительная его часть не переведена ни на современный татарский, ни на русский языки и не издана массовым тиражом. Приверженность И. Файзова ханафитскому мазхабу, его активность и бескомпромиссность в решении кадровых вопросов, наличие ясной программы преобразований, использование современных методов пропаганды (в частности, интернет-ресурсов), мобильность и оперативность, открытость в общении с рядовыми мусульманами, журналистами и представителями экспертного сообщества давали основания полагать, что умма РТ находится в надежных руках и «диалога с ваххабитами», на котором настаивают радикалы, в республике не будет.
Но 19 июля 2012 г. неизвестный в подъезде жилого дома в Казани несколько раз выстрелил в В. Якупова, заместителя Файзова, который скончался от потери крови. Примерно через час взорвалась машина, которой управлял И. Файзов. Взрывом его выбросило из салона. В тяжелом состоянии с переломом голеностопного сустава он был доставлен в больницу. После того как Файзов был выписан из больницы, президент России В.В. Путин своим указом наградил его орденом Дружбы. Покушение на Ильдуса-хазрата и убийство Валиуллы-хазрата следствие связывает с их профессиональной деятельностью.
Религиовед и исследователь ислама Р.А. Силантьев говорит, что произошедшее в Казани «мы предсказывали давно – это начало тотальной войны против проповедников традиционного ислама», поскольку «два года назад в Татарстане практически уже была создана “дагестанская ситуация”… нынешний глава ДУМ республики Ильдус Файзов и его бывший заместитель В. Якупов – активные сторонники борьбы с ваххабизмом… Им не простили того, что они фактически спасли Татарстан от “дагестанского сценария” и уберегли от террористической войны». Исламисты, ведущие вооруженную борьбу против Российского государства на Северном Кавказе (СК), все чаще призывают к распространению «джихада» в Поволжье и конкретно – в РТ. Эта тенденция окончательно оформилась в последние два года и отнюдь не случайным образом совпала с качественными изменениями в татарстанском мусульманском сообществе. Учитывая наличие в республике определенного слоя салафитизированной молодежи и постепенное усиление фундаменталистского влияния, угроза возникновения в Татарстане исламистского подполья представляется достаточно серьезной. Весной 2010 г. амир и создатель «Кавказского эмирата» (известного также как «Имарат Кавказ») Д. Умаров, комментируя в своем видеообращении выделение из Краснодарского края Северо-Кавказского федерального округа, заявил «братьям»: «После того как освободим эти земли наших братьев, единоверцев и мусульман Кавказа, мы, иншааллах, освободим и другие земли, которые оккупировала Русня. – Это Астрахань, это поволжские земли, которые находятся под сапогом русских кафиров», т.е. неверных.
Лидеры кавказских джихадистов выступают с подобными заявлениями не в первый раз. В середине 2008 г. идеолог чеченского сепаратизма М. Удугов в интервью одному из сочувствующих западных изданий разъяснил, что «сегодня многие мусульмане, проживающие в Татарстане, Башкортостане, Бурятии, русские, принявшие ислам, из самых разных регионов России, приносят присягу Д. Умарову, как законному руководителю мусульман», становясь тем самым «боевой единицей». В ноябре 2010 г. в Интернете появился специализированный сайт «вилаята Идель-Урал» (т.е. Волга-Урал), куда входит и Татарстан. В одном из опубликованных на нем заявлений отмечается, что территорией этого вилаята является «вся территория сегодняшней активно демонтируемой Русни, не являющаяся Имаратом Кавказ и другими вилаятами Имарата Кавказ, на которые уже заявлены права мусульман, ведущих Священную освободительную войну с оккупантами в лице кафиров». Анонимные авторы этого документа обещают мусульманам всяческую поддержку, если те «возвысят свои голоса с оружием в руках» и «возьмут на себя обязательства по освобождению указанных территорий от правления над нами худших из тварей и установлению нашего права, права мусульман, обещанного Господом миров, быть наместниками на земле». «Братьев и сестер в исламе» призывают «сплотиться вокруг Имарата Кавказ и его амира», который «после развала Русни» станет «центром нашего государства». Джихадисты считают всю Россию (а не отдельные ее территории с преимущественно мусульманским населением) землей, на которой должен быть построен халифат, и призывают сделать это насильственными методами. Примечательно, что сайт «вилаята Идель-Урал» зарегистрирован в США.