Русский Путь

В середине XIX века не только призрак коммунизма бродил по Европе, действуя на нервы аборигенов, но и масса самых различных идей по головам европейцев. Население Европы было ошарашено и воодушевлено невиданным доселе научно-техническим прогрессом. Изобретение электричества, телеграфа, фотографии, массовое использование паровых машин, появление пароходов и железных дорог, воздухоплавание, лавина географических открытий, потрясающие научные открытия в математике, астрономии, физике, химии, биологии, особенно дарвинизм, оказали огромное влияние на мировоззрение европейцев.

Было невозможно не заметить, насколько разум и труд человека, воплощаясь в научно-технический прогресс, облегчают жизнь, делают её удобнее, а также приносят материальное обогащение. В таких условиях просто не могли не получить массового распространения идеи о необходимости улучшения жизни людей, в том числе простого народа, и вообще об устройстве самим человеком, без божественного вмешательства, гармоничного и справедливого общества, в котором не было бы человеческих страданий, особенно таких, как голод, бедность и социальная несправедливость. Подобные идеи существовали ещё в античные времена, но такого распространения, как в позапрошлом веке, они не имели никогда в истории. Однако возникал вопрос, каким должно быть это самое общество, и каким путём можно достичь обозначенной цели. Предпринимались даже попытки практического устройства идеального общества, например, в рамках отдельных общин в Североамериканских Соединённых Штатах, но все они заканчивались полным крахом.

Именно в эту эпоху возникли, как я бы выделил, три новых мировоззренческих течения, касающихся улучшения существующего миропорядка, которые определили развитие всего человечества со второй половины XIX века по сей день. Подчёркиваю, что имеются ввиду именно мировоззренческие направления, определяющие конечные цели и пути мироустройства, которые в то время владели обществом, и лишь впоследствии воплотившиеся в различные политические идеологии. В принципе, всё новое - это хорошо забытое старое, и ни одно из этих широко распространившихся мировоззрений, строго говоря, не было для человечества внове, как и практическое их воплощение - сначала в идеологиях, а затем в государственной политике. Но именно в XIX веке эти мировоззрения стали массовыми, получив мощную подпитку в виде научно-технического прогресса и новых философских и научных идей, среди которых я недаром выделил эволюционное учение Чарльза Дарвина. Превратно понятое или нарочно неверно интерпретированное учение Дарвина, переложенное на общественные отношения, вызвало большое разнообразие видов идей превосходства одних групп населения Земли по расовому, национальному, классовому или иным признакам над другими, причём подобные идеи, возможно в разной мере видоизменённые, существуют и до сих пор.

Первое и самое распространённое из новых мировоззренческих течений - это эволюционное, постепенное развитие человечества на основе научно-технического прогресса, который рано или поздно удовлетворит все материальные потребности человека, а значит непременно, как говорили в то время, должен смягчить нравственность и сделать ненужным насилие человека над человеком, а само человеческое общество сделать справедливым. Можно назвать данное мировоззренческое течение прогрессивно-рациональным. Данное видение улучшения общественной жизни впоследствии было отражено всем спектром буржуазных и либерально-демократических идеологий. Средствами для улучшения мира предполагались квалифицированный труд, а значит необходимость всеобщего образования, научный прогресс, развитие техники и увеличение количества производимых материальных благ. Наибольшую популярность данное мировоззренческое течение получило сначала в США, распространившись затем в Европе.

Ещё одно мировоззрение по улучшению мира, наиболее ярко выраженное в философии Фридриха Ницше, - национализм и его крайнее направление - национал-социализм или фашизм. В XIX веке оно ещё не получило такого распространения, как после I Мировой войны, но возникло всё-таки именно в XIX веке. Суть его, в принципе, всем понятна - построение своеобразного идеального мира всеобщего благоденствия, равенства и братства, но - только для одного конкретного народа, признаваемого высшим, и за счёт эксплуатации других народов, признаваемых низшими. Россия уже в XX веке на своём практическом опыте испытала воздействие национал-социализма, когда фашистская Германия напала на Советский Союз. Уникальной особенностью данной, самой страшной в истории человечества войны, была её цель и наличие идеологической основы - расширение жизненного пространства для якобы высшей расы, то есть немцев, за счёт "низших" рас, то есть славян, в том числе русских, и других народов СССР, которые в большинстве своём подлежали почти поголовному уничтожению.

Наконец, третьим по счёту и вторым по массовости мировоззренческим течением по созданию идеального общества на Земле было социальное переустройство мира, на основе которого возникла марксистская идеология. Постулатами марксизма были: эксплуатация одних классов другими, несправедливое распределение создаваемых трудом человека материальных благ в пользу капиталистов и помещиков, необходимость ликвидации данного неравенства путём классовой борьбы, мировой коммунистической революции, ликвидации частной собственности, уничтожения классов, создания внеклассового общества. В идеальном обществе марксистов должно царить всеобщее материальное благополучие, ибо каждый будет давать обществу по способностям, а получать по потребностям. Соответственно, исчезнет социальное неравенство и несправедливость. По большому счёту, Карл Маркс якобы научно обосновал возможность существования такого райского мироустройства на Земле, а также определил единственный возможный путь для его создания - пролетарскую революцию под руководством коммунистической организации. Именно по пути насильственного переустройства общества, получившего выражение в марксистско-коммунистической идеологии, и пошла Россия, причём даже не с 1917 года, а гораздо раньше. Великий Солженицын в своём повествованьи "Красное колесо" подробнейшим образом описывает, как Россия свёртывала на этот путь развития задолго до Октября 1917 года.

Все три основных мировоззренческих направления мироустройства и сформировавшихся на их базе либерально-демократические, фашистская и коммунистическая идеологии имели, не считая главной, а именно цели этих идеологий, которой в каждом случае являлось создание совершенного человеческого общества, разумеется, у каждой своего, и другие общие черты. Так, у каждого из обозначенных мною мировоззренческих течений была масса разновидностей, получивших соответствующее развитие в многочисленных ответвлениях от главных идеологических направлений. Марксизм развился во множество коммунистических и социалистических движений, порой значительно расходящихся не только в методах, но и в понимании конечной цели, то есть мироустройства. То же самое относится и к националистическим и фашистским движениям. Ну а самый широкий спектр политических направлений было у либерально-демократических идеологий, что, кстати, полностью отвечает их сути.

В чём-то основные идеологические направления даже пересекались. Например, самым парадоксальным образом национал-социализм во многом, перенял многие коммунистические идеи, например, значительное вмешательство государства в жизнь общества, повышение социальной справедливости и некоторые другие, однако применимые только для так называемой "высшей расы", то есть немцев (арийцев), если мы говорим о германском фашизме.

Одной из разновидностей прогрессивно-рационального мировоззрения было цивилизаторство, суть которого заключалось в приобщении отсталых и неразвитых народов Азии, Африки, Америки, Австралии и Океании, то есть фактических всех, кроме Европы, к великой, и как в то время считалось, эталонной европейской культуре и европейскому прогрессу, которые, несомненно впоследствии "осчастливили" бы эти народы. Идея цивилизаторства была особенно развита в Британии. Именно владычица морей, после поражения России в Крымской войне ставшая самой сильной и наиболее крупной колониальной державой, возомнила себя мессией, призванной цивилизовать, по мнению гордых англичан, отсталые и более низшие народы мира. Идея цивилизаторства мира оказалось в наивысшей степени удобным оправданием для терроризирования всей планеты, которое осуществляли Великобритания, тщетно пытающаяся догнать её по количеству завоёванных колоний Франция и некоторые другие страны в виде колониальных захватов, передела мира, грабежа покорённых народов и эксплуатации ресурсов колоний. Свойством цивилизаторства как идеи был белый расизм - превосходство белой, европеоидной расы над всеми другими. В принципе, расизм был основой цивилизаторства, ибо если не признавать превосходство белой расы, превосходство европейских культуры и прогресса, то теряется весь смысл в приобщении так называемых отсталых народов к благам европейской цивилизации, а значит и теряется такой прекрасный предлог для завоевания колоний. Цивилизаторство было лицемерной идеологической основой для империалистической политики, которую проводили все ведущих державы мира XIX века, за исключением, наверное, только Российской империи. При этом, несмотря на то, что цивилизаторство использовали страны в основном с либерально-демократическими идеологиями, лежащий в его основе расизм являлся одновременно и фундаментом национал-социализма.

Также все мировоззренческие направления опирались исключительно на разум человека. Очень важно, что ни в одной из них не присутствовали вера в Бога, христианство и религиозность в традиционном понимании этого слова. Что касается национал-социализма и коммунизма, то в фундаменте этих идеологий лежало насилие, которое прямо противоречило христианским нравственным нормам и принципам, отвергавших насилие как путь человеческого спасения. Неудивительно, что данные мировоззрения попросту отвергли идею Бога как нечто мешающее построению совершенного человеческого общества, что в полной мере проявилось в XX веке как в фашизме, так и, особенно, в коммунизме. Последнее связано с тем, что, когда коммунистическая идеология в России воплотилась на практике в захват власти коммунистами, им пришлось вести непосредственную борьбу с христианством и Русской Православной Церковью, тогда, как, например, Гитлеру, вполне законно пришедшему к власти на основе фашистской идеологии, церковь непосредственно не мешала, хотя с идеологической точки зрения и Гитлер, и фашисты совершенно отвергали христианство, пусть и не особо проявляя это публично. Кроме того, коммунисты видели в любой религии вообще и в христианстве в частности, а ещё точнее, в религиозных организациях, своего прямого врага, поскольку согласно марксизму религии и религиозные организации якобы находилась на службе интересов классов эксплуататоров и помогали им в угнетении народа.

Гораздо более сложные противоречия с христианством оказались заложены в мировоззрении разумного прогресса. Прогрессивно-рациональное мировоззрение, выразившееся в либерально-демократических идеологиях, на первый взгляд вовсе не отрицало идею Бога. Наоборот, с практической точки зрения государственной власти, христианство приветствовалось государствами с утвердившимися в них данными идеологиями, поскольку христианство ещё со времён Константина было признано властью полезным, поддерживая власть и не вступая с ней в борьбу в принципе. То есть эволюционное мировоззрение и либерально-демократические политические течения вроде бы идеологически не отвергали Бога и религию. Однако получилось так, что и в данном случае Бог оказался выброшенным из общественной этики за ненадобностью.

Всем известны знаменитые слова Вольтера о том, как сильно Бог нужен людям - одним в качестве пряника для поощрения их добродетелей, другим как кнут для обуздания их страстей. Прогрессивно-рациональная эволюция постепенно и незаметно изменила человеческую нравственность - теперь добродетелью стало считаться не богопочитание, не соблюдение религиозных обрядов, а честный труд, предпринимательство и выполнение государственных законов. Соответственно изменились и приоритеты человеческих целей - вместо предлагаемого христианством посмертного рая за выполнение христианских норм поведения основной целью стало осязаемое и реальное повышение собственного материального достатка как раз благодаря собственному труду, способностям, образованию и предприимчивости. К тому же, с общим повышением как уровня образования населения, так и стремительного развития науки, само существование рая становилось всё для людей всё более призрачным. Бог в качестве своеобразного "пряника" постепенно оказался уже не так нужен людям. Наличные деньги в руках оказались важнее Бога.