Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России

Наконец, 20–21 июля 2007 г. в Москве в Доме Союза писателей прошла очередная Международная конференция борцов за «Белую Расу». Помимо российских, в ней снова участвовали зарубежные делегаты из Бельгии, Германии, Франции, США, Испании, Греции, Болгарии, Украины и Финляндии. И, разумеется, одной из знаковых фигур там снова, как и прежде, стал Дэвид Дюк, осевший в Киеве, где, изгнанный из США, он числится профессором известной своим антисемитизмом Межрегиональной академии управления персоналом. Конференцию вел П. Тулаев, настаивавший на объединении европейских народов «на родовой, расовой основе» для «защиты нашей расы от вымирания». Однако он не пояснил, о какой именно расе идет речь, ибо в своем докладе он призвал к «Союзу белых рас», обнаружив, тем самым, свои сомнения в единстве «белой расы» [139] .

139

Действительно, Тулаев полагает, что в основе нации лежит, прежде всего, принцип общей крови, и представляет русскую нацию «единым биологическим и социальным организмом». См.: (Тулаев 2007). Но при этом Тулаев с негодованием отвергал выдвинутые правозащитниками обвинения конференции в расизме. См.: Заявление Оргкомитета Международной конференции «Россия и Европа: новые перспективы» (www.ateney.ru/zayav260807.htm).

Почетным докладчиком был один из нынешних идеологов французских Новых правых Гийом Фай, к вящей радости русских участников причисливший русских к «арийцам». С неменьшим воодушевлением они встретили выступление бывшего эсэсовца Манфреда Редера, поделившегося своими воспоминаниями о том, как он в 1945 г. защищал Берлин от советской армии. Но кульминационным моментом конференции стала эмоциональная речь Д. Дюка, назвавшего евреев главным злом современного мира и объявившего «разрешение еврейского вопроса наиважнейшей задачей!» Мало того, он убеждал русских делегатов в том, что именно это должно стать их главной целью! Не обошлось и без В. Авдеева, который наконец-то высказал свои потаенные мысли, тщательно вуалировавшиеся наукообразным кружевом «Расологии». Теперь он открыто заявил: «Никакого Запада нет и никогда не было. Запад – это ожидовленный Север! И сегодня есть только Север и Юг». Он, правда, не пояснил, к какой части света он относит себя и своих соратников. Но, очевидно, теперь именно на этом фундаменте он будет строить свою «русскую науку» [140] .

140

www.d-zubov.livejournal.com/2007/07/23/

А в сентябре 2006 г. журнал «Атеней» провел под Феодосией «научно-практический семинар», посвященный «тактике и стратегии возрождения Белых народов». Туда приехали двенадцать делегатов из России, Украины и Белоруссии. Кроме язычников, в семинаре участвовали активисты Народной национальной партии А. Иванова (Сухаревского). Но приглашенные Тулаевым западные расисты на этот раз не приехали. Помимо других мероприятий, на семинаре произошла презентация книги А. Б. Рудакова и Г. Стегера «Секретные генетические, финансовые и разведовательные программы Третьего Рейха». Там Тулаев признал, что его журнал целенаправленно разрабатывает «идеологию, философию и стратегию Белого движения для нашего Белого мира». Это было поставлено в прямую связь со «священным возвращением к родным славяно-арийским богам». В своем интервью он продемонстрировал свою приверженность панславизму, но одновременно пропагандировал «расологию». Он дал понять, что славянская идея нужна для объединения славянских народов в единую державу в целях улучшения демографической ситуации в России. В этом контексте показательно, что, превознося художника И. К. Айвазовского как «знатока Традиции», Тулаев был явно смущен его армянским происхождением. Он поделился и своей сокровенной идеей, заключающейся в том, что «нельзя допускать, чтобы народы тюркского, кавказского, семитского и монголоидного происхождения поглотили или растворили в себе белые народы Европы». Он готов был пойти на союз с евразийцами лишь на том условии, что речь пойдет о «Белой Евразии». Поэтому он призвал к созданию «новой Гипербореи», где бы правили «белые». Он мечтал о «Белой революции» на основе Полярной традиции и Арийского духа. Но «победу расы» он отождествлял с «победой Руси». В рамках семинара был совершен обряд «Славления Афины», которая рассматривалась как «панарийская, белая магия» (Урусов 2006).

Недавно в своем докладе на Международной интернет-конференции «Славянская цивилизация – проблемы и перспективы» Тулаев поделился своими представлениями о славянской общности и ее задачах. Опираясь на подход Л. Н. Гумилева, он назвал славянскую общность «славяно-арийским миром», «суперэтносом», или «семьей родственных племен». Он представил ее «генетической общностью», «частью белой расы», сознательно подчеркивая ее якобы биологическое начало. При этом, по его словам, союз русских с беларусами и украинцами являлся «расовым ядром славяно-русской цивилизации». Он доказывал, что славяне состоят из «племенных групп», как если бы мы до сих пор жили в первобытную эпоху. Правильно отмечая, что у славян распространены разные религии, он стыдливо умолчал об исламе. В развале СССР и СФРЮ он винил исключительно «агрессивную деятельность НАТО». Всячески превознося русских, он сетовал на то, что сегодня «русская нация» расчленена. В унисон с почвенниками, имея в виду фактор «правосубъектности», он доказывал, что «русский народ оказался вне закона на своей родной земле». При этом, говоря о правах отдельных этнонациональных республик, он не заметил, что подавляющее большинство субъектов Российской Федерации являются русскими, где у власти стоят русские чиновники, наделенными всеми необходимыми полномочиями. Но это не мешало ему говорить об отсутствии у русских своей «национальной государственности», что, на его взгляд, вело к «геноциду русского народа». Придерживаясь конспирологических теорий, он доказывал, что кто-то сознательно проводит политику «вымирания русской нации». Для противостояния этой пагубной тенденции он предлагал создать «Славянскую конфедерацию» в составе России, Украины, Беларуси, Сербии, Болгарии и ряда других славянских государств. Центром этого союза он называл «Русь славяно-арийскую» (Тулаев 2011б). Иными словами, в его представлении политика могла выступать только в виде биополитики, и его заботило построение государства «белых народов». Правда, при этом он не сообщал, что он собирался делать с другими народами России, не отличающимися «расовой чистотой».

Одновременно сплочение неоязыческих общин происходило и на другом полюсе по инициативе москвичей. В 1999 г. был создан «Велесов круг» как союз родноверческих общин, увлеченных развитием родноверческой духовности и державшихся в стороне от политики. Первыми туда вступили Русско-славянская родноверческая община «Родолюбие» Велеслава и Обнинская община Траяна «Триглав» (Богумил Мурин), а затем к ним присоединились еще пять общин. Верховным богом здесь считается Велес как «Славянский бог мудрости». В этом объединении летоисчисление ведется с 4407 г. от основания Словенска Великого (Панкратов 2006). Его руководителем считается Велеслав.

15 сентября 2000 г. («832 г. от падения Арконы») семнадцать общин (среди них Московская Велесова община, Обнинская община «Триглав», община «Коляда Вятичей», кировская община «Светославичи», Владивостокская община «Щит Семаргла» и др.) подписали «Коломенское обращение», устанавливающее статус языческой веры и регулирующее взаимоотношения между общинами. В обращении был декларирован вечевой принцип руководства; языческая община была названа религиозной, а не политической организацией, хотя в ее ведении остались и вопросы идеологического характера; была подчеркнута толерантность к разнообразию (в частности, в отношении названия своей веры допускались такие термины как «язычество», «родолюбие», «родноверие», «ведизм», «инглиизм», «православие» и пр.). Обращение продемонстрировало стремление к единению и провозгласило «недопустимость взаимной хулы». Было высказано пожелание о регулярных встречах в Дни славянской письменности или День Святослава, а также об обмене информацией, в том числе, с помощью веб-сайтов. В знак согласия был совершен совместный ритуал у Алатырь Камня во Влесовом урочище у с. Коломенское [141] .

141

www.pravislava.al.ru/kolom2.htm

Правда, были и несогласные. Например, верховод Владивостокской общины «Щит Семаргла» Арий категорически возражал против термина «язычники», ссылаясь при этом на мнение Б. А. Рыбакова и на… «Влесову книгу». Его больше устраивало название «этническая религия славян». Мало того, очевидно, вслед за Гумилевым, он представлял народ «биосоциальной системой» и достаточно логично указывал, что «этническая религия» по определению «мононациональна». Что же касается «толерантности», то, по его утверждению, «для нас, славян, главным ориентиром и главной целью всегда должны быть ценности и идеалы нашего Рода, нашей Родины, нашей нации и нашей расы. И если ради сохранения нашей культуры должно будет уничтожить любую другую культуру или нацию, то да будет так».

Многие из общин, подписавших обращение, объединились в Круг языческой традиции (КЯТ), насчитывающий до 500 активистов. Первым главой КЯТ был избран Любомир (Дионис Георгис). В 2002–2003 гг. его сменил волхв Огнеяр (К. Бегтин), а в 2004 г. – Родослав. В своих декларациях это объединение сознательно дистанцируется от неонацистских и расистских движений. Первым об этом открыто высказался как будто бы Велимир, отлучивший все такие движения от «родной языческой традиции» [142] .

142

Правда, свои знания об оккульте в нацизме он почерпнул из недобросовестных и апологетических в отношении Гитлера книг Повеля и Бержье, а также Пруссакова. Отсюда целый ряд допущенных им ошибочных рассуждений. См.: (Велимир. б. г.)

Затем 17 марта 2002 г. по инициативе волхвов Иггельда из «Круга Бера» и Любомира из Содружества «Славия» лидеры КЯТ, собравшиеся на Чертановском капище в Москве, выступили с Битцевским обращением, давшим определение вере как «природной, ведической, языческой». Язычников они объявили «людьми одного языка, принадлежащими одной традиционной культуре, одному роду-племени, которые чтят его обычаи, любят и берегут свою Землю, хранят родо-племенные мифы и воспроизводят родовые (языческие) отношения в новых поколениях». Они подчеркнули свою приверженность «Родноверию» и «Родолюбию», а главными символами признали «род, семью, общину, племя, народ, Землю и Природу, но не нацию и не национальность». Они заявили, что «у нас может быть разная национальность, но вера у нас одна». Поэтому они призвали своих приверженцев открыто признать себя язычниками при Всероссийской переписи населения. Битцевское обращение энергично отмежевалось от нацизма и национал-шовинизма, в том числе от общин, организованных по «истинно арийскому признаку» и, тем самым, порочащих Родноверие. В то же время свою религию эти язычники считают сугубо славянской, а себя – «наследниками древней языческой славянской традиции» и подчеркивают свой патриотизм как «любовь к Отчизне, родной культуре и традиции». Мало того, едва ли не главной своей задачей активисты КЯТ считают превращение русского народа в «устойчивую этническую целостность» [143] .

143

www.slavya.ru/docs/bitc_obr.htm

КЯТ хочет культивировать активное творческое отношение к окружающему миру и вовсе не сковывает себя выполнением слепой божественной воли. Как заявляло Битцевское обращение, «поскольку люди участвуют в сотворчестве с богами, то никогда нельзя забывать, что через свою веру мы оказываем воздействие на своих богов и так через них формируем мир, в котором живем. Это предполагает нашу ответственность и нравственную чистоту».

К январю 2003 г. к обращению присоединились 25 языческих общин и центров, но к августу их число несколько уменьшилось. Тогда в КЯТ входили 22 общины, среди них четыре скандинавских. Это – такие московские общины как Московская славянская языческая община, языческая община «Коляда вятичей», языческий «Круг Бера», Содружество природной веры «Славия», Восточнославянский центр культурного единства «Купала», языческий круг «Темная Тропа», а также Подольская славянская община традиционных дохристианских верований «Четыре яблони», Подольская скандинавская община традиционных дохристианских верований (Подольский Годорд), Датско-Норвежский ковен скандинавской языческой традиции «Темное пламя Локи» (Дания), языческая группа шведских и норвежских экологов «Волки Одина», группа датско-норвежских скальдов «Искусство скальдов», датская группа женщин, «которые владеют умением воевать мечом, как раньше», «Удача», Долгопрудненская славянская языческая община «Вятичи», Общественное объединение Клуб национального самосознания «Взаимодействие» (г. Казань), Тульская ведическая община (г. Тула), Рязанская славянская языческая община, Учебно-творческий центр славянской традиции «Волховарн» (Одесса), языческая «Община Сколотов» (г. Калининград), Славянская языческая община «Внуки Даждьбога» (г. Владимир), Загорская языческая община (г. Сергиев Посад, МО), Житомирская языческая община «Великий огонь», Русская языческая община «Ярило», Днепропетровская языческая община – Сичеславский Природный искон «Перунов знак», а также марийский жрец Юрий Ардашев.

КЯТ считает союзными себе такие организации как Благовещенская община «Лесное единство славян» (Амурская область), Братиславы община – Славянское языческое содружество (г. Калуга), Вятская языческая община (Виктора Ушкуйника) «Волки Одина», Группа независимых традиционалистов «Северный Путь» (г. Одинцово МО, Реутов МО), фолк-группа «Дорога Водана» (г. Обнинск), Зареченский клуб исторического и боевого фехтования «Щитень», Магаданская община возрождения северной традиции «Ворон», Московская языческая община «Живете», Московская языческая община «Славянская быль», Московская языческая Велесова община, Нижегородская Пургасова община, Пензенская языческая община, Петербургская языческая община, Родноверческая община экологии сознания «Крина» (Санкт-Петербург), Русско-славянская родноверческая община «Хранители огня» (г. Барнаул), Ратоборческая языческая община (г. Биробиджан), Союз славянской родной веры (г. Нижний Новгород), Союз финно-угорских общин и землячеств (г. Москва), Ставропольский клуб исторической реконструкции «ЗОВ», Ставропольская языческая община, «Стальное братство» рок-н-ролла (г. Москва, г. Воронеж), Традиционная белорусская община, Чудские языческие общины, Языческая община «Велесовы внуки» (г. Кирово-Чепецк, Кировской область).