Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России

В сентябре 1993 г. в Калуге была образована Калужская славянская община. Ее создал В. С. Казаков (ученик Доброслава), призывающий русских вернуться к славянским именам дохристианской эпохи. Время от времени он под псевдонимом Вячеслав Яр публиковался в газете «Русская Правда» А. Аратова, с которым его связывают самые тесные отношения. Но он избегает упоминать о своих былых публикациях, опасаясь попасть под суд по ст. 282 УК. Некоторые свои идеи он изложил в книге «Именослов. Словарь славянских имен и прозвищ», уже выдержавшей три издания. Кроме калужской части, Московская славянская языческая община имела отделения в Калининграде, Владимире, Ижевске, Рязани (Прибыловский 1998в). До конца 1998 г. с Калужской общиной тесно взаимодействовала возникшая в ноябре 1993 г. Обнинская ведическая община «Трояна», возглавляемая волхвом Богумилом (Д. А. Гасановым) и занимающаяся в основном «восстановлением славянской обрядности». Богумил получил посвящение от Нижегородского волхва Родолюба (Рыбина), и в 1994–1997 гг. поддерживал тесные контакты с «Союзом венедов».

В июне 1994 г. Калужская община и Обнинская ведическая община «Трояна» совместно провели Купальский праздник, в котором участвовали 19 человек – 10 мужчин и 9 женщин. Затем Казаков и Богумил попытались упорядочить неоязыческий пантеон богов и обрядность, выпустив целую книгу об этом. Оба они считают себя прямыми продолжателями дела вятичей, дольше других славян сопротивлявшихся введению христианства, а сейчас будто бы возглавляющих возвращение к древней исконной вере (Казаков 1999; Казаков, Богумил 1997). С конца 1990-х гг. Казаков является лидером Союза славянских общин славянской родной веры (ССО СРВ), а община Богумила, исключенная из ССО в декабре 1998 г., изменила название вначале на Обнинскую славянскую общину «Триглав», а затем, чтобы никак не быть связанной с Казаковым, на Обнинскую родноверческую общину «Триглав». В 2000 г. эта община вступила в объединение «Велесов круг».

Вместе с тем, остается вопрос, насколько все это организационное разнообразие влияет на идеологию общин. Публикации московских неоязычников отчетливо демонстрируют, что без апелляции к «расе» дело здесь не обходится (см., напр.: Критов 1995) [104] . В частности, руководитель московских неоязычников, Александр Белов, настаивает на жесткой связи между культурой, языком, темпераментом и расой (Белов 1992в: 12). В последние годы Казаков демонстративно отмежевывается от политики, но в своем новом журнале «Родноверие» регулярно публикует статьи, посвященные «белой расе» и «арийцам».

104

Об антисемитских настроениях, первоначально господствовавших в Московской славянской языческой общине см.: (Резник 1991: 81).

Федор Разоренов, одно время возглавлявший Московский ведический центр «Коловрат» и скрывавшийся под псевдонимом Ладомир (Антоненко 1996: 163), в одной из своих публикаций шел еще дальше, деля мир на отдельные «расовые центры», якобы по очереди возглавлявшие движение мира к прогрессу. Он объявлял приближающуюся новую эпоху временем, когда первенство перейдет к «славяноросам», славным потомкам ариев, происходящим с Русского Севера. Одно лишь тревожило автора – деятельность враждебной человечеству силы, которая вечно вредит людям и в настоящее время стремится к уничтожению славянской традиции. Что же это за сила? Автор завуалированно называл ее «беструром», который в разные эпохи выступал якобы под разными личинами – Сатаны, Люцифера, дьявола и т. д. Наивный читатель мог бы отождествить эту силу с неким абстрактным Злом, идея которого присутствует в разных религиях мира. Чтобы предупредить такого читателя от заблуждения, автор делал более чем прозрачные намеки, ставящие все на свои места. Во-первых, сам термин «беструр» подозрительно напоминает иноязычное слово «бастард», смысл которого простак Безверхий передавал русским понятием «ублюдок», а кого он так называл, мы уже знаем. Во-вторых, чтобы не осталось лишних сомнений, Ладомир перечисляет «поступки» этого «беструра» – занятие посреднической деятельностью между регионами, развитие международного обмена и торговли, установление власти денег. Не узнаете? Хорошо же, – как бы спрашивает автор, – а кто похитил ценности из Египта? Кто создал Великий шелковый путь? Снова не узнаете? А кто внедрил иудаизм, христианство и ислам и распространил их по миру, лишив многие народы привычных «почвенных» верований и мировоззрений? Наконец, кто занимался внедрением «малого народа» с его чуждой идеологией в толщу основного коренного народа с тем, чтобы причинить вред ему и его культуре (Ладомир 1995б)?

Смысл этого послания, повторяющего все основные антисемитские штампы, более чем прозрачен. Чтобы убедиться, насколько тесно антисемитизм переплетается в представлениях этого московского язычника с расизмом, достаточно привести следующий пассаж: «Индийский регион был сознательно и целенаправленно создан белой славянской расой для упреждающего воздействия на соседние регионы, которые могли быть использованы бестуруром в его борьбе за уничтожение славянского искона (так автор называет «традицию». В. Ш.)» (Ладомир 1995б: 10). Не нужно быть слишком проницательным, чтобы догадаться, что и здесь мы встречаемся с идеей якобы исконной и вечной конфронтации славян с евреями.

Существенно, что в отличие от многих своих единомышленников, упомянутый выше А. Белов не ограничивается скорбными сетованиями по поводу несчастного хода этой борьбы. Он – человек дела, и ему, как он откровенно пишет, «нужна религия господ» (Белов 1996). Таких «господ» он и пытается создавать в своих секциях. В начале 1990-х гг. он создал «Орден берсерков», затем преобразовал свой борцовский клуб в Национальный клуб древнерусских ратиборств (Община триверов-сварожичей), зарегистрировав его в 1997 г. в Управлении юстиции Москвы как «Русское воинское сословие» (Асеев 1999: 32). Эта организация выпускала газету «Народная воля». В 1996 г. Белов издал книгу «Молот Радогоры» в качестве манифеста, направленного на сплочение воинского сословия, которое, по его мысли, должно было подчинить себе власть в стране (Белов 1996). Религиозной основой движения стал культ Перуна как бога воинов. В 1990-х гг. в различных городах России при участии Белова была создана Федерация изобретенной им «славяно-горицкой борьбы», включающая не менее 50 секций для возрождения «русского воинского сословия» (Рыжова 1994; Прибыловский 1998а).

По словам одного из участников движения, распространение таких секций в провинции фактически было равносильно распространению языческой веры. Благодаря этому, в те годы Белов стал одним из самых влиятельных лидеров язычников. Привлеченные культом силы, в такие секции тогда вступили немало радикалов-шовинистов, создавших свои жестко структурированные общины, нацеленные на преследования «инородцев» (Панкратов 2006).

Аналогичную работу проводит Центр ратиборств и воинской культуры «Святогор» под руководством А. Егорова. Чем не подготовка боевиков, которые в случае надобности будут готовы к «истинно мужскому занятию» и не позволят никакому «беструру» впредь посягать на основы славянской культуры? Ведь Белов настаивает на том, что в славянорусском мире особо почитали воинов-ниспровергателей, а суть язычества он видит в активном действии, далеком от «морализации» и «книжной мудрости» (Белов 1995: 31). Действительно, старания Белова не остались незамеченными. Разработанная им в 1992 г. система партизанской подготовки «С-42» находит применение в военном деле. Он гордится тем, что является инструктором по спецподготовке ГРУ и что в 1992–2002 гг. ему доверили тренировать части спецназа и воинов воздушно-десантного училища (Белов 2003: 96–98, 231–235).

В 1997–1998 гг. движение Белова раскололось на множество автономных групп. В результате к началу 2000-х гг. работали следующие организации, развивающие боевые искусства: в Москве – это Клуб «Сварог» (Центральная школа Федерации славяно-горицкой борьбы. Руководитель А. К. Белов); Клуб «Кладенец» (Руководитель С. А. Величко); Клуб «Семаргл» (Руководитель А. Г. Килин); Клуб «Святослав» (Руководитель П. В. Терёхин); Клуб «Рарог» (Руководитель Д. Казаков); Клуб «Ратичи» (Инструктор Д. Н. Глазунов); Республиканский детско-юношеский учебный центр СГБ (Руководитель – председатель Федерации СГБ Московской области Г. В. Львов); Клуб древнерусских ратоборств «Коло» (занимаются СГБ, историческим фехтованием); «Федерация славяно-горицкой борьбы». Кроме того, в Москве имеются независимые Федерация вольного боя, школа Златояра и дружина «Арконы» (историческое фехтование). В Подмосковье: Клуб «Русь» (г. Одинцово), Клуб «Коловрат» (г. Чехов); в Санкт-Петербурге: Клуб «Тригора»; в Волгоградской области: клуб «Руевит» (г. Волжский); в Екатеринбурге: клуб СГБ; в Йошкар-Оле: клуб «Булат»; в Кировской области: клуб СГБ; в Костроме: костромской вариант кулачного боя; в Краснодарском крае: клуб «Снежный барс»; в Красноярске: Красноярский клуб вольного боя; в Липецке: Клуб Древнерусских Ратоборств «Аридан»; в Нижнем Новгороде: клуб «Радогора»; в Омске: клуб «Омск»; в Пензенской области: клуб «Щитень» (г. Заречный); в Ростове-на-Дону: клуб «Хортич»; в Рязани: клуб «Траян»; в Саратове: клуб «Яр»; в Саратовской области: клуб СГБ в г. Хвалынске; в Сочи: Сочинский клуб СГБ; в Старом Осколе: клуб «Руевит»; в Тверской области: клуб «Станица» (пос. Выползово); в Татарстане: секция СГБ (пос. Алексеевское); в Туле: секция СГБ; в Чувашии: военно-исторический клуб «Аркона» (г. Алатырь); в Ярославской области: клуб «Радияр» (пос. Семибратово) [105] .

105

www.radogora.ru

Не отличаясь особой щепетильностью, Белов смело включает в инструментарий своей борьбы приемы восточных единоборств, никогда не использовавшиеся в традиционных схватках русскими. Например, удары ногами строго настрого запрещались кодексом традиционной русской борьбы. По словам специалиста, создателям такой борьбы часто приходится прибегать к творческому воображению, и реконструированные боевые искусства включают элементы как восточных боевых искусств, так и народных танцев и игр. При этом авторы таких видов борьбы на словах всячески отмежевываются от восточных традиций, доказывая, что они славянам не подходят. Иногда же они, напротив, объявляют Россию родиной боевых искусств, откуда якобы «славяне-арии» разнесли их по всему свету (Асмолов 1995: 210–211).

Не менее показательным было создание в конце 1991 г. «Русского национального легиона» при уже известной нам «Национально-республиканской партии» в Санкт-Петербурге. В легион принимались лишь «славяне…. имеющие твердые национальные и государственные (имперские) убеждения». Члены этой полувоенной организации принимали участие в боевых действиях в Сербии, Приднестровье, Южной Осетии и Абхазии и, по словам одного из своих руководителей Ю. Беляева, всегда готовы поддержать того, кто попытается установить в стране «твердый порядок» (интервью для НТВ 17.10.96. См. также Верховский и др. 1996: 128, 160–161, 311). В середине 1990-х гг. Беляев был замечен в тесных контактах с петербургским отрядом ставропольского казачества, известным своим шовинизмом и связями с криминальными структурами (Челноков 1996в).

Сегодня некоторые деятели русского боевого многоборья всячески отмежевываются от национализма, отождествляя его с социально-политическим движением. Они заявляют, что их интересуют только забота о здоровье и развитие физической культуры, и остерегают своих питомцев от участия в политических движениях, ибо тех волнует не человек, а власть. Однако они убеждены в том, что успешное развитие русского многоборья возможно только на основе «этнической религии русов» с учетом этнографии и этнопсихологии. Поэтому огромное значение придается знаниям и практикам славянской или русской этнической культуры, без чего такие занятия якобы теряют смысл. Поэтому лидеры такого движения объявляют себя «этницистами». Во всяком случае, такова точка зрения одного из них М. В. Шатунова (Ведислава) из Саратова (Шатунов 2006).