Северные сказки. Книга 1

Вот содержание «бывалыцин» или «досюлыцин». Про чертей: когда-то в селе Меграх черт пришел к богатому мужику за бочкой золота, которую мужик накопил за свою жизнь. Мужик отдал золото. Черт опустил бочку на цепи в реку. Вскоре мужика нашли на берегу мертвого, обмотанного цепью, с пустой бочкой на шее (229); в Меграх же из одного озера некогда выходили пастись на остров 4 чертовы коровы: один мужик поймал двух и разбогател на молоке от них (231); мужик ловил рыбу на Амборских озерах и увидел на заязке черта: сидит черт, качается и жалуется на свою судьбу — мужик убил черта веслом (266).

Особенно много рассказов про леших. Мужик нанялся в работники к лешему, принимал участие в драке своего хозяина с чертями и пособил лешему молитвенником. Леший отпустил его домой на сивом мерине, а мерин оказался стариком из деревни (226); мужик выручил лешего, который утонул было в болоте с медведем и лосем; за это мужика леший угостил и подарил рукав своего кафтана, из которого мужик сшил себе кафтан да пять колпаков (227); старуха из Нёноксы на веках заблудилась в лесу, попала в дом к лешему и прожила у него в няньках три года (234); у лешего жонка с Руси была — родила, и леший притащил старуху-бабку принимать женина ребенка; бабка приняла, и леший заплатил бабке серебряными рублями (290); отставной солдат с Тельмозера съездил с лешим, в виде станового пристава Смирнова, в Петербург и присутствовал там на крещенском параде (301).

Особенным сочувствием пользуются и вызывают большое участие в слушателях «бывалыцинки» про еретиков, оборотней и колдунов. К одной девице жених-колдун посватался, девице он понравился, а отец-мать не отдают. Жених приехал ночью, увез девицу с приданым будто в церковь, а она очутилась в могиле (39); на Печоре у бабы умер мужик-еретик. На третьи сутки он вдруг встал и съел старшую дочку и пеленки, и хотел было съесть и всех, но в избу вошел Егорей-храбрый и спас семью от смерти (45); почти такой же случай был и в Заонежье, только с продолжением: чернокнижник-мужик после смерти встал и тоже хотел съесть свою семью; также пришел седатый старичок и усмирил его. Чернокнижника положили в гроб с железными обручами, и какой-то пьянчужка согласился везти его на тройке на погост. Обручи на гробе лопнули, и покойник хотел загрызть ямщика, а тот спасся на дереве; покойник прибежал в деревню, где его артелью одолели, положили в гроб и похоронили (86); мужик уехал в Питер и умер, жена плачет по нем, покойник и приехал к ней, и стал жить с ней как живой; прожил 5 лет, а потом стал есть скотину, тут его убили (87); бабка прокляла внука на венчальном пороге, он после свадьбы пропал; его выручила молодая жена от нечистого духа (96); молодец с девицей играл три года, а ее выдали за другого; она умерла, но спустя шесть недель встала из могилы и пришла к своему мужу; муж ее не пустил к себе, и она ушла к своему старому дружку; он ее кормил 8 недель, а потом повенчался с ней и стал жить (120); священник уговаривал колдуна бросить свое ремесло, колдун после смерти ночью пришел к священнику, выманил его в церковь и хотел загрызть, но священник успел оградить себя напрестольным крестом и этим спасся (228); парень женился и видит, что жена его ест только рисовую кашу уховерткой от креста. Муж подглядел, что жена ночью ходит на кладбище, — разрывая могилы, ест мертвечину; муж как-то попрекнул этим жену, а та плеснула ему в лицо водой и оборотила мужа в собаку; обратно отворотила мужика добрая волшебница и научила мужа, как отучить жену от колдовства (247); промышленник нечаянно остался на зиму от товарищей на Новой Земле и там сжился с чертовкой и прижил ребенка; на весну, когда он собрался бежать с товарищами домой, чертовка разорвала ребенка, бросила на судно и чуть было не потопила его (248).

Эти бывальщины без резких границ переходят, с одной стороны, в легенды про святых и явления самого Бога, с другой стороны, в настоящие сказки про Иванов-царевичей, Царь-девиц, богатырей, волшебников и проч., в которых и сами рассказчики плохо, а то и совсем не верят.

Но утверждая последнее, следует оговориться. Если рассказам про леших, водяных, ведьм, оборотней и проч. верят несомненно, то настоящим сказкам, можно сказать, полуверят. «Песня правда, сказка ложь» — пословицу эту знают и на русском Севере, но несомненной ложью рассказчики считают разве только, так называемые «прибакулочки», «прибасёночки» и «небылицы» вроде как «Сорок братьев ездили отца крестить». Что касается сказок с чудесным, волшебным содержанием про царей-чернокнижников (2), Иванов-царевичей и их приключения в разных заморских и подземных царствах, про волшебников и их превращения и проч. и проч., то рассказчики и их слушатели относятся к ним совершенно как к былинам, двояко: и верят им и не верят. Конечно, всегда находятся сказочники, которые усумнятся в особенно невероятных событиях, излагаемых в сказке, но всегда же находятся слушатели, относящиеся с огромным участием к развитию драматизма сказок. Большинство сказок ведь немногим чудеснее былин и нисколько не чудеснее большинства бывалыцин про оборотней, ведьм, мертвецов, леших и другую нечисть; я уже не говорю про различные столкновения с представителями духовного и загробного мира, так сказать из собственной практики. Тем больше, что большинство сказок с необычайным содержанием относится к неведомым царствам, с неведомыми порядками и нравами, по представлению сказочников, может быть, и совсем особыми условиями самого существования. Особенно врезался мне в память один случай. Мошнаков, хорошо грамотный, начитанный в Святом Писании человек, церковный староста и хозяин отводной квартиры в посаде Уна (следовательно, постоянно имеет дело с проезжими чиновниками), рассказал мне о том, как князь Борсуков (282, тождественные сказки №№ 31, 48, 181 и 182; и один из мотивов — 248), добывал корону из Вавилонского царства для нашего дома Романовых. История полна невероятностей до рассказа, когда нарисованного на стенах города змея раздули мехами, и он ожил. Но Мошнаков верит рассказу безусловно, и очень боялся «как бы не вышло чего», что он рассказывает «про царские роды». Что же после этого рассказа невероятного в других сказках? И, например, сказки про богатырей (47) Плешко, Елинку, Горыньку и Усыньку и др. (124), просто-напросто сохранившиеся легенды про богатырей, которые когда-то были, и рассказы про которых до сих пор поражают ум народа величием их силы.

IV

Сказки, рассказанные женщинами. — В них особенно отражается быт и жизнь женщины. — Мечты о свадьбе. Девичья дружба и игры с парнями. — Добрачная любовь. — Свадьбы. — Родины и родовые муки. — Крестины. — Борьба молодой жены за свое счастье. — Свекровь. — Злые духи. — Верная жена. — Жены хитрые, коварные, изменяют мужьям. — Отношение мужа к измене жены различно: простоватый муж высмеивается; поощряется совращение жены из другого сословия. — Строгий взгляд на измену хорошему мужу. — Жены злые, сварливые.

П. Н. Рыбников утверждал, что у женщин есть свои бабьи старины, которые поются ими с особенной любовью, а мужчинами не так-то охотно. Справедливость этого подтвердил Гильфердинг в отношении Заонежья. Нет чисто женских сказок, исключая разве чисто детских и сказок из животного мира, тоже особенно любимых детьми, которые женщины_знают по преимуществу. Но, рассказывая всякую сказку, женщина невольно отражает в ней то, что ее особенно интересует, все, что касается быта ее жизни.

Женщина-сказочница, рассказывая сказку, между прочим, но всегда обстоятельно и с особой любовью, описывает хорошо известный ей быт и жизнь женщины. Это сказочница сумеет вклеить и в шутливую сказку, и в чудашную прибакулку, и в серьезную про царевичей, королей и волшебников сказку, и в полную страхов и ужасов бывальщину про ведьм, мертвецов и леших, а всего больше, конечно, в бытовую сказку. Всегда, описывая какой-нибудь строго конкретный случай, женщины-сказочницы, конечно, и не задаются описанием женской жизни; это они сделают гораздо лучше и подробнее, если спросить их, например, про свадьбы. Но в сказке это делается мимоходом, чтобы лучше и ярче оттенить каждый описываемый случай. Совершенно, конечно, не задаваясь целью, сказочницы сборника нарисовали немногими, но яркими чертами буквально всю жизнь деревенской женщины, начиная с пеленок до могилы и даже за могилой: описывается, например, случай прихода одной старушки к другой после смерти. Откинув из женских сказок элементы волшебного, чудесного, вообще сказочного, и взяв только черты отраженного в сказках, рассказанных женщинами, быта, получим следующее.

Женская жизнь вырисовывается в сказках, рассказанных женщинами, очень рано, с девичества. П. С. Воронина (288) описывает дружбу девушек Анюшки и Варушки, и как они ходили друг к другу в гости. Если отбросить элемент невероятного в конце сказки, картина получится очень реальная. Л. Ф. Маркова рассказывает про примерную дружбу брата и сестры (80), которых успела поссорить злая жена брата после его свадьбы. Воронина же (292) описывает вечеринку девок в избе у старика. Для угощения девки придумывают сделать «складыню» и, по совету старика, забираются в хлев к соседу и уносят и освежовывают его овцу.

Свадьба и замужество очень рано заполняют головы девушек. Медведева выводит внучку старика, которая, увидев речку, вообразила, как она выйдет замуж, родит сына, и он пойдет по молоденькому ледку и потонет, и горюет об этом (104).

Центральное событие в жизни каждой женщины — замужество (свадьба), обрисовывается в сказках очень подробно, со всеми предшествующими свадьбе и последующими за ней событиями. Марья Павловна описывает подробно игру девок с парнями и приводит случай, как одна насмешливая девка издевалась над парнем и как парень ей за это отомстил еще горшими насмешками, а дело кончилось все же свадьбой (144). Воронина подробно описывает, как девушка «кудесит» в канун Крещенья, и к ней приходит кто-то в пиджаке, кафтане норвецкого сукна и шелковом поперечном кушаке (294). Воронина же показывает беззаботные девичьи проказы и гаданья о суженых и тут же рисует обычную девичью драму. Девушка слюбилась с бурлаком, и их связь не одобряют ее родные. Дружок внезапно умирает, девушка тоскует по нем до того, что мертвый дружок приходит за ней, уводит ее на свою могилу, и девушку находят там мертвою (289). Марья Петровна рассказала, как купеческая дочка спозналась с крестьянским парнем. Возлюбленного ее нечаянно задушил отец. Дворник сбыл мертвеца и после этого стал жить с купеческой дочерью. Когда он, расхваставшись, насмеялся над своей возлюбленной, она в отместку сожгла его пьяного и с ним 40 человек постороннего народа (184). Шишолова подробно описала свадьбу уводом в случае, когда отец и мать были не согласны на брак дочери с избранным ею женихом (39). Старушка из Шуньгского Бора с сарказмом описывает девью охоту идти замуж и в шутливой форме описывает приданое, которое принесла Мариха, выйдя замуж за Гришку (146). Женщины-сказочницы вводят почти в каждую сказку свадьбу, разнообразя ее во всевозможных видах. Никитина описывает свадебный пир царской дочери с чертом (56). Все приключения царского сына Данила-царевича кончаются свадьбой с Настасьей-царевной (57). Иван-царевич, пройдя многие испытания, женится на Марье Королевне (116). То же делает Иван-царевич и Соломонида Златоволосая (128). Иван-царевич женится на купеческой дочери (145) и т. д. Подробно описываются и события после свадьбы: беременность, роды, крестины ребенка и проч. Дементьева описала страх перед муками первородящей и муки эти, когда родильница была в «безчуньстве» и в «тосках», и крестины (61). Старуха Савиха три года прожила у лешего в няньках, водясь с его ребятами (234), а одна деревенская старуха даже ребенка приняла у лешего (290).

Но не всегда, конечно, свадьба и жизнь замужем проходят так гладко, как в чудесных сказках, с особенно большим удовольствием рассказываемых сказочницами, так сказать, отводящими в них свою душу.

В жизни очень часть случается, что «жонка», прежде чем добиться более или менее сносной жизни с мужем, должна преодолеть множество препятствий; иногда все кончается хорошо, а часто жонке приходится даже голову сложить в борьбе со злыми стихиями. Все это, разумеется, отмечается сказочницами в сказках, только уже обыкновенно бытовых или бывалыцинах, а не в чудесных, существо которых требует, чтобы они кончились благополучно, по шаблону, где порок и зло наказываются, а добродетель и долготерпение награждаются хорошей жизнью и счастьем. Как девушка до выхода замуж, в мечтах о женихе и поисках его, в особенности же в добрачной любви, встречает множество препятствий, иногда с трудом преодолимых, иногда кончающихся трагически, — так и женщина, только что вышедшая замуж, часто терпит много страданий то от родных мужа, завидующих ее счастливой доле, то от посторонних недобрых людей, то, наконец, от разных темных сил и злых духов.

Первым ворогом молодой, только что вышедшей замуж жены, конечно, бывает мать мужа, злая свекровь; про нее сложено множество песен, есть она в былинах, конечно, есть она и в сказках. Андреевна из с. Лижмы описала трагедию Васильюшки и Осафьюшки. Они встретились в церкви и полюбились друг другу; тут же в церкви повенчались, не спросясь матери. За это, пока шла церемония в церкви, мать Васильюшки приготовила для молодушки зеленое вино с ядом. Жена вино пила и мужу дала, и ночью оба преставились (98). Анна Ивановна из Кедрозера рассказала историю молодой жены, у которой мужа прокляла на «венчальном пороге» родная бабка (96). Когда пошли от венца, его унес черт, и молодушке понадобилось выказать много настойчивости и бесстрашия, исходящей из любви к мужу, чтобы воротить домой молодого мужа из какого-то подземного жилища старика, вход куда через нору в лесу (96). Молодой теряется «на первом подлеге» и попадает уже не в лес к неизвестному старику, а в рыболовное озеро, прямо к сатане, откуда его и выводит жена (170).

Затем сказочницами выводится верная жена, которая своими трудами хочет кормить мужа (155). Верной жене разные люди делают грязные предложения, и она мало того, что их отвергает, а иногда и делает мужу выгоду. Дмитриевна выводит попадью, на которую зарились разбойники. Она пришла к ним, увидела разбойничье гнездо и хитростью выдала их начальству (93). У двух других сказочниц жена-царевна старается выручить мужа-бедняка Ивана Злосчастного своей работой (12 и 85). Екатерина Васильевна рассказала о красавице-жене плотника Микулы. Ей делают предложения купец и поп; она зазывает их в избу, подстраивает так, что их застает ее муж-плотник и не только ставит их в позорное положение, но и заставляет еще платить плотнику деньги (101). Выводится жена, отстоявшая мужа от самого черта, которому он продал свою душу (205). Базакова рассказывает про девушку, которую силой отдали за мужика. В день свадьбы одна жонка на невесту напустила килу. За это ее скоро не взлюбил муж и посватался к другой, но жене удалось избавиться от килы и снова вернуть расположение своего мужа (278).