Сфабрикованный Иисус

⁶ Недавние исследования, подтверждающие историчность рассказов о чудесах Иисуса: См. David Wenham and Craig Blomberg, eds., The Miracles of Jesus, Gospel Perspectives 6 (Sheffield: JSOT Press, 1986); Graham H.Twelftree, Jesus the Exorcist (1993; reprint, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1993); Jesus the Miracle Worker (Downers Grove, 111.: Inter–Varsity Press, 1999); Barru Blackburn, «The Miracles of Jesus», in Studying the Historical Jesus, NTTS 19, ed. Bruce Chilton and Craig A. Evans (Leiden: Brill, 1994), p. 353–394.

⁷ Недавние исследования о связи исцелений и изгнаний бесов с проповедью царства Божьего: См. Craig A.Evans, «Defeating Satan and Liberating Israel: Jesus and Daniel's Visions», JSHJ I (2003): 161–170; «Inaugurating the Kingdom of God and Defeating the Kingdom of Satan», BBR 15 (2005): 49–75.

⁸ Исследования 4Q521: Cm. John J. Collins, «The Works of the Messiah», DSD I (1995): 98–112; Craig A.Evans, «Jesus and the Dead Sea Scrolls», in Eschatology, Messianism, and the Dead Sea Scrolls, Studies of the Dead Sea Scrolls and Related Literature 1, ed. Craig A.Evans and Peter W.Flint (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), с 91–100, особ. с. 96–97; «The New Quest for Jesus and the New Research on the Dead Sea Scrolls», in Jesus, Mark, and Q, JSNTup 214, ed. Michael Labann and Andreas Schmidt (Sheffield, U.K.: Sheffield Academic Press, 2001), с 16–83, особ. с. 171–173.

⁹ О чудесах Иисуса как исполнениях пророчеств см. также: Ben Meier, «Appointed Deed, Appointed Doer: Jesus and the Scriptures», in Authenticating the Activities of Jesus, NTTS 28/2, ed. Bruce Chilton and Craig A.Evans (Leiden: Brill, 1999), p. 155–176. «Иисус сам утверждает, что его общественное служение в Израиле следует понимать как преизобильное исполнение эсхатологических пророчеств», — пишет Мейер.

¹⁰ Слава Соломона как целителя и экзорциста: Во времена Иисуса царь Соломон был знаменит именно как целитель и экзорцист. Вымышленный «Завет Соломона», составленный, по–видимому, в конце I в. н.э., целиком посвящен легендарному мастерству Соломона в борьбе со злыми духами.

¹¹ Английский перевод греческого магического папируса с примечаниями: См. Hans Dieter Betz, ed., The Greek Magical Papyri in Translation, Including the Demotic Spells, 2^nd ed. (Chicago, University of Chicago Press, 1992), 1:96.

Глава 8. Использование сочинений Иосифа Флавия в сомнительных целях. Понимание поздней античности

¹ Жизнь и писания Иосифа Флавия: См. Henry St.J.Thackeray, Josephus (New York: Jewish Institute of Religion Press, 1929); Shaye D.Cohen, Josephus in Galilee and Rome, Columbia Studies in the Classical Tradition 8 (Leiden: Brill, 1979); Tessa Rajak, Josephus (Philadelphia: Fortress, 1984); Louis H. Feldman, Josephus and Modern Scholarship (New York: de Gruyter, 1984); Bruce D. Chilton, The Temple of Jesus: His Sacrificial Program Within a Cultural History of Sacrifice (University Park: Penn State Press, 1992), p. 69–87; Steve Mason, Josephus and the New Testament (Peabody, Mas.: Hendrickson, 1992); Cleon L.Rogers Jr., The Topical Josephus (Grand Rapids: Zondervan, 1992); Louis H. Feldman, The Importance of Jerusalem as Viewed by Josephus (Ramat Gan, Israel: Bar–Пап University, 1998).

² Иоанн Креститель: Cm. Charles H. H.Scobie, John the Baptist (Philadelphia: Fortress, 1964); Waler Wink, John the Baptist in the Gospel Tradition, SNTSMS 7 (Cambridge: Cambridge University Press, 1968); Robert L Webb, John the Baptizer and Prophet, JSNTSup 62 (Sheffield: JSOT Press, 1991); Carl R. Kazmierski, John the Baptist (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1996); Joan E.Taylor, The Immerser: John the Baptist Within Second Temple Judaism, Studying the Historical Jesus (Grand Rapids: Eerdmans, 1997).

³ Свитки Мертвого моря о браке: См. также другие свитки Мертвого моря, например, 4Q416 фраг. 2, стих 4, с. 5, и 4Q524 фраг. 15–22, с. 2.

⁴ Ирод Антипа: См. Arnold H. M.Jones, The Herods of Judaea (Oxford: Clarendon Press, 1938), с 176–183; и Harold W.Hoehner, Herod Antipas, SNTSMS 17 (Cambridge: Cambridge University Press, 1972).

⁵ О якобы неточном изображении Пилата в евангелиях: См. John Dominic Crossan, the Historical Jesus (San Francisco: HarperCollins, 1991), p. 373–383; и его же Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti–Semitism in the Gospel Story of the Death of Jesus (San Francisco: HarperCollins, 1995), p. 147–159.

⁶ Филон Александрийский: Cm. David Т. Runia, Philo in Early Christian Literature, CRINT 3.3 (Minneapolis: Fortress, 1993); Peder Borgen, Philo of Alexandria, NovTSup 86 (Leiden: Brill, 1997); Francesca Calabi, The Language and the Law of God: Interpretation and Politics in Philo of Alexandria, SFSHJ 188 (Atlanta: Scholars Press, 1998); Maren Niehoff, Philo on Jewish Identity and Culture, TSAJ 86 (Tubingen: Mohr Siebeck, 2001).

⁷ Жестокость Пилата по отношению к подданным: См. James S. McLaren, Power and Politics in Palestine: The Jews and the Governing of Their Land 100 ВС — AD 70, JSNTSup 63 (Sheffield: JSOT Press, 1991), p. 81–87; Raymond E. Brown, The Death of the Messiah, ABRL (New York: Doubleday, 1994), p. 698–705; Helen K.Bond, Pontius Pilate in History and Interpretation, SNTSMS 100 (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), p. 24–93. Рэймонд Браун приводит описания шести случаев взаимоотношений Пилата и его подданных–иудеев.

⁸ Соответствие поведения Пилата его изображению в евангелиях: См. Brian С. McGing, «Pontius Pilate and the Sources», CBQ.53 (1991): 416–438; Brown, Death of the Messiah, p. 704. Браун делает вывод, что евангельское изображение Пилата соответствует иным известным нам сведениям о прокураторе Иудеи: особенно это касается эпизода со знаменами. См. также Bond, Pontius Pilate, p. 119, 205.

⁹ Исследование, подтверждающее историчность пасхального освобождения узников: См. Charles В. Chaval, «The Releasing of a Prisoner on the Eve of Passover in Ancient Jerusalem», )BL 60 (1941): 273–278; Robert L.Merrit, «Jesus Barabbas and the Paschal Pardon», JBL 104 (1985): 57–68. Бонд отмечает, что «Пилат, как, возможно, и другие прокураторы, мог время от времени, в качестве жеста доброй воли римлян, освобождать не слишком опасных преступников — особенно во время такого взрывоопасного праздника, как Пасха» (Pontius Pilate, с. 199). Краткий обзор позиций ученых по этому вопросу см. в: Bond, Pontius Pilate, с. 199–200; и McLaren, Power and Politics, с. 93, прим. 2.

¹⁰ Издевательства над приговоренным в древности: См. Brown, Death of the Messiah, с. 873–877.

Глава 9. Хронологические неувязки и преувеличения. Утерянные «христианства» и тому подобное

¹ Идея о существовании нескольких «христианств»: См. работы Bart D. Ehrman: Lost Christianities (New York: Oxford University Press, 2003), Lost Scriptures: Books That Did Not Make It into the New Testament (New York: Oxford University Press, 2003); и The New Testament and Other Early Christian Writings, 2^nd ed. (New York: Oxford University Press, 2004).

² Дата смерти Иисуса: Большая часть историков склоняются к 30 (возможно, 7 апреля) или 33 (возможно, 3 апреля) гг. н.э. Подробное обсуждение даты смерти Иисуса см. у: Harold W. Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ (Grand Rapids: Zondervan, 1977), с 65–93; и Jack Finegan, Ancient World and Problems of Chronology in the Bible, rev. ed. (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1998), с 353–369.

³ О Лк 24:12: Стих 12 в рассказе Луки о воскресении читается так: «Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему». Этот стих имеется в большинстве греческих текстов (хотя в некоторых он опущен). Ученые подозревают, что это раннее дополнение к Евангелию от Луки, навеянное Ин 20:3–10.