Шопенгауэр за 90 минут

«Parerga und Paralipomena», § 67

…Состояние, в которое переносит нас смерть, является нашим изначальным, т.е. это - прирожденное состояние существа, изначальная сила которого проявляется в созидании и поддержке прекращающейся теперь жизни. Это именно есть состояние вещи в себе, в противоположность явлению. В этом изначальном состоянии (…) рассудочное (…) познание, касающееся (…) только явлений, совершенно излишне; потому-то мы его и утрачиваем. Утрата познания равняется для нас уничтожению мира явлений, средою которого только и было это познание, ни к чему другому не годное.

Если бы даже в нашем изначальном состоянии нам и предложили сохранить это животное сознание, то мы отказались бы от него, как исцелившийся калека от костыля. Таким образом, жалеющий об утрате (рассудочного) сознания, приспособленного и пригодного лишь к явлению, похож на новообращенных христиан Гренландии, которые не пожелали неба, узнав, что там нет тюленей.

«Parerga und Paralipomena», § 139

Сообразно со всем этим можно (…) рассматривать жизнь как сон, а смерть - как пробуждение.

Но личность, индивид, относится в таком случае к грезящему во сне, а не к бодрствующему сознанию; отчего смерть и представляется ему как уничтожение. Во всяком случае, на нее нужно смотреть (…) как на возвращение к свойственному нам изначально; жизнь же была в этом первоначальном состоянии лишь кратким эпизодом.

«Parerga und Paralipomena», § 139

Еще более нелепа теория о том, что государство является условием моральной свободы и, в этом смысле, условием нравственности. Свобода находится позади феномена и, на самом деле, позади человеческой возни. Как мы видели, государство вряд ли направлено против эгоизма в целом.

Напротив, оно возросло посредством эгоизма и существует только для его продвижения. Этот эгоизм вполне осведомлен относительно того, где находятся его самые высокие проценты. Он продвигается вперед методично, жертвуя узко индивидуальной точкой зрения в пользу всеобщей точки зрения, таким образом становясь всеобщим эгоизмом. Поэтому государство создано на понимании того, что его граждане не ведут себя нравственно, - это означает сделать выбор такой, чтобы действовать правильно по причинам нравственным (например, ради всеобщего блага). Ибо если бы все обстояло таким образом, то не было бы прежде всего нужды в государстве. Поэтому государство, которое намерено добиваться благосостояния своих граждан, ни в коем случае не направлено на эгоизм в целом. Оно лишь направлено против множества частных эгоизмов и их вредоносного воздействия на коллективный эгоизм, который желает всеобщего благосостояния.

«Мир как Воля и представление», четвертая книга

Деньги представляют собой человеческое благополучие in abstracto; поэтому тот, кто не спо собен наслаждаться им in concreto, привязывается всем сердцем к деньгам.

«Parerga und Paralipomena», § 320

Всякое упрямство происходит от того, что воля вторгается в область познания.

«Parerga und Paralipomena», § 321

Кто желает подметить свое подлинное отношение к какому-нибудь человеку, пусть обратит внимание на впечатление, которое произведет на него неожиданно полученное от того человека письмо при первом на него взгляде.

«Parerga und Paralipomena», § 326

Важные даты в философии

VI в. до н.э.
– с Фалеса Милетского начинается западная философия.

Конец VI в. до н.э.
– Смерть Пифагора.

399 г. до н.э.
– Сократа приговаривают к смерти в Афинах.

387 г. до н.э.
– Платон открывает Академию в Афинах, первый университет.

335 г. до н.э.
– Аристотель основывает в Афинах Лицей, школу, конкурирующую с Академией.

324 г. н.э.
– император Константин перемещает столицу Римской империи в Византию.

400 г.
– Августин Блаженный пишет «Исповедь ». Философию поглощает христианская теология.

410 - Осада Рима вестготами и начало темных веков Средневековья.

529 - Закрытие императором Юстинианом афинской Академии знаменует собой конец эллинистической культуры.

Середина XIII в.
– Фома Аквинский пишет комментарии к трудам Аристотеля. Эпоха схоластики.

1453 - Захват Константинополя турками, гибель Византийской империи.

1492 - Колумб достигает берегов Америки. Флорентийское Возрождение и возобновление интереса к греческой культуре.

1543 - Коперник публикует работу «Об обращении небесных тел», математически доказывая, что Земля вращается вокруг Солнца.

1633 - Галилей под давлением церкви отрекается от гелиоцентрической теории вселенной.

1641 - Декарт издает «Философские рассуждения »; рождение современной философии.

1677 - После смерти Спинозы выходит в свет его«Этика».

1687 - Ньютон публикует «Принципы», вводя понятие гравитации.

1689 - Локк пишет «Опыты о человеческом разумении». Возникновение эмпиризма.

1710 - Беркли издает «Принципы человеческого познания», расширяя горизонты эмпиризма.

1716 - смерть Лейбница.

1739-1740 - Юм публикует «Трактат о человеческой природе», доводя эмпиризм до его логического завершения.

1781 - Кант, разбуженный от «догматического сна» Юмом, пишет «Критику чистого разума »; начало великой эпохи немецкой метафизики.

1807 - Выходит в свет произведение Гегеля «Феноменология духа», шедевр немецкой классической философии.

1818 - Шопенгауэр публикует работу «Мир как воля и представление», внося в немецкую метафизику элементы индийской философии.

1889 - Провозгласивший смерть Бога Ницше теряет рассудок в Турине.

1921 - Витгенштейн пишет «Логико-философский трактат», в котором утверждает, что нашел «окончательное решение» проблем философии.

1920-е гг.
– Венский кружок разрабатывает учение логического позитивизм.

1927- Издается «Бытие и время» Хайдеггера, провозгласившего разрыв между аналитической и континентальной (европейской) философскими традициями.

1943 - Сартр публикует работу «Бытие и ничто », в которой развивает мысли Хайдеггера и кладет начало экзистенциализму.

1953 - посмертная публикация«Философских исследований» Витгенштейна. Расцвет эпохи лингвистического анализа.

Хронология жизни Шопенгауэра

1788 - Артур Шопенгауэр родился в Данциге.

1793 - перед оккупацией пруссаками Данцига семейство Шопенгауэров уезжает в Гамбург.

1803 - путешествие с семьей по Европе.