Сионизм: теория и практика

Мы призываем правительство Израиля изменить эту твердолобую политику на более гибкую. Мы призываем израильскую общественность положить конец пассивному отношению и потребовать от правительства изменения политики»².

Среди интеллигенции все чаще раздаются голоса против господствующей милитаристской системы воспитания молодежи, против насаждения культа жестокого и всесильного супермена еврейского происхождения, особенно против военизации всей духовной жизни, угрозы потери духовной и общественно-политической самостоятельности.

В последнее время имел место ряд выступлений профессоров университетов, писателей и работников печати против политики правительства. Так, в январе 1972 г. 34 деятеля науки и искусства обратились с открытым письмом к Г. Меир, в котором обвинили правительство в том, что оно не использовало все возможности для мирного разрешения ближневосточного кризиса и предотвращения опасности возобновления войны. Авторы письма предлагают пересмотреть занятую правительством позицию и найти реалистическую основу для решения проблемы. Подписавшие письмо потребовали у премьер-министра аудиенции, но не были приняты¹.

Вскоре еще 12 общественных деятелей поставили свои подписи под этим письмом, а спустя несколько дней было опубликовано новое послание, под которым стояло 60 подписей с требованием пересмотреть правительственную политику². Один из подписавшихся — редактор журнала «Нью-Аутлук» профессор X. 3. Дарин-Драбкин заявил, что он намерен опубликовать брошюру, в которой будет доказываться абсурдность агрессивной политики правящих кругов Израиля и утверждаться мысль о том, что если бы в Израиле было не 3, а 20 млн. населения, то и тогда он имел бы все, что необходимо процветающему государству, не претендующему на территории соседних стран.

Осенью 1971 г. в центре внимания всей общественности Израиля были выступления шести человек (из которых пять не являются коммунистами), выезжавших в составе делегации в Советский Союз. По возвращении они опубликовали брошюру, выступали с сообщениями о поездке в городах и селениях, собирая впервые после 1967 г. большие аудитории. Попытка сорвать эти выступления встретила решительное сопротивление общественности, особенно молодежи.

8 сентября 1971 г. члены делегации опубликовали заявление, в котором говорилось: «…жизнь и действительность в СССР произвела на нас глубокое впечатление. Мы встретились со многими советскими людьми — работниками промышленности, сельского хозяйства, общественными деятелями, учеными, артистами. Мы убедились в том, что все они хотят мира и улучшения отношений между нашими странами. Во время наших встреч в Москве, Ленинграде, Одессе и Кишиневе мы убедились в том, что в Советском Союзе глубоко встревожены положением на Ближнем Востоке, что признание Советским Союзом права на независимое существование израильского государства непоколебимо и это мнение глубоко укоренилось в сознании всех слоев населения. Советский Союз прилагает все усилия к тому, чтобы добиться мирного урегулирования между Израилем и арабскими странами, советские люди уверены, что полное выполнение решений Совета Безопасности создает возможность установления мира в нашем районе. Мы укрепились в мнении, что улучшение отношений с Советским Союзом является первостепенным шагом, отвечающим национальным интересам Израиля»¹.

Еще в первые годы существования государства Израиль в стране зародилось и получило сравнительно широкое развитие движение за дружбу с Советским Союзом. Однако в связи с агрессией Израиля против арабских стран в июне 1967 г. это движение пережило тяжелый кризис, прекратили свою деятельность многие периферийные центры, в стране развернулась антисоветская кампания.

В последние два года движение стало вновь переходить в контрнаступление против официальной антисоветской пропаганды, возрождать давние добрые традиции. Так, например, еще до 1967 г. ежегодно 9 мая устраивались традиционные поездки в лес имени Красной Армии, созданный участниками движения в честь победы Советского Союза над фашизмом. В 1971 г. на этот праздник для участия в митинге у памятника солдатам Советской Армии в иерусалимских горах съехалось около 3 тыс. человек. Запись для поездки производилась заранее, собирались деньги, арендовались автобусы. Организация движения дружбы города Аккры отправила людей на пяти автобусах, Хайфы и Назарета — на десяти, а Тель-Авива — на десятках автобусов.

По стране стали восстанавливаться и организовываться новые центры движения дружбы «Израиль — СССР». В 1971 г. они активно действовали в 30 крупных населенных пунктах. Там создавались комнаты, дома братства и дружбы. Например, такой дом был открыт в Хайфе на средства участников движения.

К 54-й годовщине Великой Октябрьской социалистической революции было приобретено двухэтажное здание в Тель-Авиве, которое стало Центральным домом дружбы. Собрания и выставки о Советском Союзе были проведены в 1971 г. помимо Тель-Авива и Хайфы в Аккре, Назарете, Ришон-Леционе, Тайбе, Петах-Тикве и многих других городах и селах. Все это создавало условия для восстановления организации в национальном масштабе, а в дальнейшем и для созыва конгресса.

Конференция участников движения в Хайфе обратилась с призывом к израильской общественности содействовать созыву конгресса. За проведение конгресса было собрано более 250 подписей известных писателей, ученых, публицистов и других общественных деятелей. Люди внесли достаточно средств, чтобы снять для проведения конгресса лучшее помещение в центре Тель-Авива, издать большое количество материалов, приобрести оборудование для домов и комнат дружбы.

21 января 1972 г. в помещении Камерного театра в г. Тель-Авиве открылся конгресс движения дружбы «Израиль — СССР», в котором приняли участие около 1200 евреев и арабов, представителей всех слоев населения.

В зачитанном приветствии конгрессу известный израильский поэт Меир Визельтир писал, что в Израиле идет процесс крайнего затемнения общественного мнения в понимании духа и сущности советской политики. Извращено значение отношений с Советским Союзом в невиданной по своим масштабам крикливой кампаНИИ, в которой принимают участие газеты, журналы, правительственные органы. Во всем, что касается Советского Союза, чувствуется патологический элемент, воспитывающий в духе вражды к другим народам и направленный на легкомысленный подрыв перспектив наших отношений для будущего страны. Из всего этого, подчеркивает Визельтир, вытекает значение движения дружбы с Советским Союзом [204] .

204

См. «Зу Гадерех», 26 января 1972 г, (на языке иврит).

Открывая конгресс, писатель Мордехай Ави-Шаул сказал, что конгресс превратится в историческую дату, полную глубокого смысла, в фактор, намечающий путь к освобождению израильтян от трагической растерянности. Отношение к Советскому Союзу, народ которого в годы второй мировой войны вынес девять мер из десяти человеческих страданий, отношение к соседним арабским народам, к палестинцам, которые скитаются вдали от своей родины, — это вопросы, измеряющие степень нашей моральной сущности. Участие в конгрессе еврейских и арабских граждан выражает будущее нашего народа, за которое участники движения дружбы ведут борьбу.

Адвокат Абрам Меламед в своем выступлении обвинил правящие круги в том, что они ведут политику увековечения израильско-арабского конфликта, внушают народу, что этот конфликт невозможно разрешить. Вместе с тем израильские руководители пренебрегают растущей изоляцией страны в семье народов мира. Реальная действительность заставляет нас открыть глаза народу на то, что игнорирование Советского Союза, как это показала история, оборачивается против тех, кто такую политику проводит. Наше требование дружбы с Советским Союзом вытекает из правильной оценки действительных национальных интересов Израиля, это требование является в высшей степени патриотическим.

Член президиума движения Моше Эйдельберг ставит вопрос так: 130 государств, входящих в ООН, осуждают политику правящих кругов Израиля, требуя вывода войск с оккупированных территорий и мирного урегулирования ближневосточного конфликта. Неужели все они или враги Израиля, или не понимают реальной обстановки? История учит, продолжает Эйдельберг, что за недальновидную, нереалистическую, ошибочную политику своих руководителей народы расплачиваются кровью, а государства иногда своим существованием…