Сионизм: теория и практика

Критический анализ философских концепций и догм сионизма можно было бы продолжить. Однако к тому, что уже сказано, ничего нового и оригинального в философских построениях сионистских авторов нам не удалось бы найти. Будь то «темпорализм» М. Шац-Анина [55] , сионистская интерпретация воззрений французского философа А. Бергсона [56] или целая россыпь «философий иудаизма» в сионистском истолковании [57] — все они в конечном счете представляют собой попытки обосновать иудаистскую догму о «богоизбранности» евреев, стремление «оправдать» именем бога империалистическую практику крупной еврейской буржуазии.

55

См. М. Шац-Анин

. Темпорализм. Опыт философии еврейской культуры. Рига, 1920.

56

См. А. 3. Штейнберг. Евреи в современной философии. А. Бергсон. — «Еврейский вестник», 1922, № 5–6.

57

I.Guttmann. Philosophies of ludaism. The History of Jewish Philosophy from Biblical Times to Franz Rosenzweig. New York, 1964.

Глава 3. Иудаизм и сионизм

Иудаизму с его реакционным постулатом о «божьем народе», с учением раввинов о «богоизбранности» евреев, проповедью господства «иудейского духа» и создания такого государственного механизма, который будет стоять над всеми «народами и языками», принадлежит далеко не последнее место в возникновении и формировании сионизма. «Божественные откровения», изложенные в «священных книгах» и объясненные «мудрецами-талмудистами», трансформируются сионистскими политиками в расовую теорию превосходства евреев над всем остальным человечеством, используются для отравления их националистическим угаром и превращения в покорных исполнителей чужой воли. В Израиле иудаизм стал неотъемлемой частью государственного механизма, официальной государственной религией и основой светского законодательства.

Сионистские главари поставили своей целью добиться, чтобы население израильского государства воспринимало религию и закон как синонимы, а правоверные иудеи, проживающие за пределами Израиля, через постулаты иудаизма в сочетании с политическими «идеями» крупной еврейской буржуазии приобщились к сионизму. Тем самым они стремятся укрепить ореол «святости» вокруг Израиля как продолжателя политики древних царей Давида и Соломона.

Официальные сионистские историографы утверждают, что «сионизм как идея насчитывает столько же веков истории, сколько само еврейство», и что «неразрывная цепь связывает в еврейской истории воедино все поколения евреев, начиная с Авраама», так же, как и «всех еврейских учителей… от Моисея до пророка Малахии… и от членов синедриона через маймонидов до наших дней» [58] , т. е., очевидно, до Герцля, Нордау, Соколова, Вейцмана и других основателей и лидеров политического сионизма.

58

N. Sokolow. Geschichte des Zionismus. Wien, В. I, S. 16.

Свое отношение к религии сионисты выражают в многочисленных письменных и устных выступлениях, в законах государства Израиль, в принудительном осуществлении в масштабах целого государства запретов и установлений иудейского религиозного комплекса, изложенного в «священных книгах».

Реакционная еврейская буржуазия всегда стремилась оторвать трудящихся евреев от общей борьбы рабочего класса против эксплуататоров и добиться полного подчинения масс своим эгоистическим интересам. «Еврейская идея… проявляется в энергичной борьбе за свое существование — в объединении всех евреев всех стран, — писал один из лидеров сионизма начала XX в. Н. Соколов, — независимо от уровня культуры или партийной принадлежности, в борьбе по всем вопросам, затрагивающим евреев и иудаизм…»

В лице иудейского клерикализма, который демагогически призывает к классовому миру среди последователей Яхве, крупная еврейская буржуазия находит своего верного союзника. Иудаизм, защищая интересы эксплуататоров, утешает низы тем, что «бедность имеет хорошую сторону потому, что ведет к смирению, которое занимает первое место среди человеческих добродетелей».

Талмудические рассуждения о справедливости разделения общества на богатых и бедных подкрепляют позиции сионистов, декларирующих необходимость объединения эксплуататорской верхушки и эксплуатируемых низов в единые политические партии и организации. Эксплуатируемым массам раввины внушают положения Талмуда о том, что «нельзя не быть нуждающимся на земле», «бедность так же к лицу Израилю, как сбруя белому коню, ибо бедность смягчает сердце и смиряет гордость».

Раввины утверждают, что смягчать социальное неравенство между евреями следует только путем филантропии. Стремясь притупить остроту классовой борьбы, они организовывают благотворительные учреждения и проводят другие мероприятия, направленные на создание «классового мира» среди еврейского населения. Такой характер носили общества «Хавре кадышим» («Братство религиозного погребения»), «Эзрат холим» («Общество попечения бедных»), «Гедеши» («Ночлежные дома»). Раввины «позаботились» и о бедных студентах, создав для них «Масхол кошер» («Религиозную студенческую столовую»). Не остались без внимания и невесты-бесприданницы, для которых было организовано «Гимнасис коло» («Общество по снабжению приданым бедных невест»)¹.

Под вывеской религиозных иудаистских учреждений сионисты вели и ведут широкую организационнопропагандистскую работу, собирают денежные средства, нередко под видом взимания религиозного налога [59] . В отношении иудаизма сионисты обнаруживают чисто утилитарный подход. Они прибегают к услугам синагоги и раввината там, где сионистские политические организации легально существовать не могут, например в странах социализма, для подрывных действий и вербовки сторонников из числа верующих.

59

«Против антисемитизма». М., 1930, стр. 167.

Иудаизм и сионизм сводят всю географию и этнографию к делению на две страны и на две нации: иудеев и «гоев». «Гои» — это враги, неиудеи. Клерикалы и сионистский режим в Израиле на практике ставят неевреев вне закона, создавая состояние непрерывной вражды между евреями и всем остальным населением земли. Оправдание человеконенавистничества и разжигание ненависти к инакомыслящим и инаковерующим служат экспансионистским целям. После нападения Израиля на Египет в 1956 г. израильское правительство считало «историческим прецедентом» для этой агрессии богословские трактаты раввинов, согласно которым «праотцы Авраам и Исаак шли этим же путем тысячу лет назад, а царь Соломон владел на юге рудниками». В 1967 г., развязав агрессию против арабских стран, правители Израиля вновь оправдывали оккупацию «историческим правом», которое якобы даровано израильтянам богом.

«Рационально» сочетая и внедряя идеи сионизма и иудаизма, сионистские пропагандисты приложили много усилий, чтобы возвести иудейский религиозный комплекс в ранг мировых религий.

Однако иудейская религия, несмотря на монотеизм и значительное влияние, которое она оказала на формирование христианства и ислама, все же не получила широкого распространения. Этому мешал ряд специфических обрядов, а также дух нетерпимости к иноверцам. «Иудейство, — писал Ф. Энгельс, — со своим новым универсальным богом тоже сделало попытку стать мировой религией. Но дети Израиля оставались все время аристократией среди верующих и обрезанных; и даже христианство должно было сначала освободиться от представления (которое еще господствовало в так называемом Откровении Иоанна) о преимуществах христиан из евреев, прежде чем оно могло стать настоящей мировой религией»¹.

Иудаизм, по сути дела, представляет собой духовную форму еврейского гетто. Он обеспечивает в каждой общине власть имущей верхушки над единоверцами, а также объединение представителей правящих кругов общин.

Стратеги сионизма делают ставку именно на иудаизм, рассчитывая добиться отслоения евреев от остального населения. Они стремятся превратить еврейское население при активной помощи и содействии клерикалов в замкнутые группировки в том или ином государстве. Сионизм развивает свои «концепции», сочетая в них религиозный догмат «богоизбранности» последователей Яхве с «теоретическими» положениями о каком-то особом «единстве» интересов еврейского населения всего мира независимо от общественной системы, формы политической власти и социальной структуры отдельных государств.

Сионистские «теоретики» утверждают, что всякий еврей — иудей и сионист от рождения. Раввины и иудейские богословы настойчиво твердят, что быть евреем— значит быть приверженцем иудаизма. Однако никакая казуистика апологетов сионизма и иудаизма не в состоянии опровергнуть тот факт, что презрение к «хагоим»— людям нееврейского происхождения — один из краеугольных камней иудаизма.

Философские концепции иудейских клерикалов трактуют о некой сущности, которая объективно не существует, но является результатом многочисленных причинностей, абсолютным источником еврейской «самобытности*. Иудаизму приписывается уникальная роль, неизменная на всех этапах развития человечества. Специально для этого был создан литературный образ «гонимого народа», якобы «сшивавшего и сшивающего историю человечества красною нитью иудаизма»¹.