Сионизм: теория и практика

Ныне, как подтверждает израильский автор Н. Бентвич, «сионизм приравнивается многими его приверженцами к иудаизму и выступает в форме национальной религии». Таким образом, воинствующий сионизм, сближаясь с иудаизмом, используя его как свое прикрытие и идеологическое обоснование, открыто превращает религию в политику. Сионисты держат курс на то, чтобы использовать религию для мобилизации евреев на службу политическим интересам государства Израиль. Иудейские религиозные организации и учреждения, располагающиеся и действующие за пределами Израиля, не могут играть той всеобъемлющей роли, которая принадлежит клерикальным учреждениям в этой стране, но тем не менее они оказывают сионизму активную поддержку.

Иудейские афоризмы вроде того, что «евреи — одно тело, одна душа» и «каждый еврей ответствен за брата своего», превращаются пропагандистским аппаратом сионизма в политические формулировки, а совет пророка Самуила — «будем укреплять силу друг друга» — в призыв к пособничеству израильским авантюристам. Набор таких религиозных афоризмов стал непременным атрибутом глобального политического блефа сионистов, которые всеми силами стремятся узурпировать право говорить от имени всех евреев, не имея на то ни морального, ни исторического основания.

Полноправным гражданином Израиля, согласно положениям иудаизма, приобретшим силу закона, считается тот, кто рожден еврейкой или принял иудаизм.

Но если верующему не составляет труда, например, стать мусульманином, католиком, протестантом, православным, то для принятия иудаизма в Израиле существует множество ограничительных установлений раввината.

Генеральный секретарь ЦК Компартии Израиля М. Вильнер, выступая в кнессете при обсуждении вопроса о том, кого считать евреем, заявил: «Многих потряс опубликованный в газете «Гаарец» рассказ о самых «кошерных» (строго следующих ритуалу) раввинах, которые позволяют себе устраивать стриптизы в ритуальных банях, где женщины должны омывать себя в присутствии трех раввинов в порядке подготовки к принятию иудаизма. Я, разумеется, присоединяюсь к тем, кто осудил возмутительные методы обращения в иудаизм, равно как и другие процедуры, навязанные Израилю религиозными партиями»¹. Женщины-матери вынуждены терпеть эту гнусную процедуру, чтобы их дети не оказались в Израиле на положении париев.

С весны 1970 г. в Израиле действует закон, согласно которому всякая регистрация в качестве еврея подлежит утверждению раввината, причем лица обоего пола, у которых лишь отец является евреем, не могут быть зарегистрированы как евреи вплоть до третьего поколения. Сионистские организации возглавили кампанию за «чистоту расы и нации». В государственных учреждениях, в профсоюзных организациях начались поиски «нечистых» и их увольнение. Признание человека «евреем» или «неевреем» имеет далеко не формальный характер, так как связано с приобретением гражданства.

Вопросы израильского гражданства регулируются двумя нормативными актами: «Законом о возвращении» (1950 г.) [63] и «Законом о гражданстве» (1952 г.) [64] , которые являются грубым вмешательством во внутренние дела иностранных государств. Первый из них рассматривает граждан этих государств — евреев по происхождению как лиц, находящихся в изгнании, и наделяет их особым статусом в изъятие внутренних законодательств стран, в которых они проживают. Он предоставляет «каждому еврею право иммигрировать в страну», кроме случаев, когда министр внутренних дел полагает, что данное лицо «действует против еврейского народа или… может нанести ущерб безопасности государства». «Закон о гражданстве» автоматически предоставляет израильское гражданство любому еврею, иммигрировавшему в Израиль или родившемуся там.

63

«Laws of the State of Israel (5710–1949/50)», IV, p. 114.

64

В августе 1954 г. была принята поправка к закону, запрещающая

В марте 1971 г. кнессет одобрил 69 голосами против 15 при 23 воздержавшихся закон «Кто есть еврей». Этим законом было официально закреплено практиковавшееся в течение многих лет применение раввинского закона, согласно которому «евреем является лицо, родившееся от матери-еврейки и не исповедующее другой веры, кроме иудейской, или лицо, обращенное в иудаизм»¹.

Помимо вопросов гражданства закон «Кто есть еврей» затрагивает сферу брачных и семейных отношений в Израиле, еще более усугубляя царящий здесь произвол клерикалов. Согласно закону «О юрисдикции раввинских судов» [65] , принятому в 1953 г., все вопросы, связанные с заключением и расторжением брака евреями, проживающими в Израиле (гражданами государства и резидентами [66] ), подлежат исключительной юрисдикции раввинских судов. В то же время закон устанавливает, что «бракосочетание и развод евреев в Израиле совершаются в соответствии с еврейским религиозным правом». Таким образом, гражданский брак в Израиле считается недействительным, даже если он был заключен за границей.

65

«Rabbinical Courts Yurisdiction (Marriage and Divorce). Laws of the State of Israel (5713–1953)», VII, p. 13%

66

О политических партиях Израиля см.: Г. С. Никитина. Государство Израиль. М., 1968. О финансовой деятельности национально-религиозного блока, контролирующего два банка и ряд крупных предприятий, см. «За рубежом», 1970, № 15.

Политическая структура Израиля чрезвычайно сложна. В кнессете представлено более десятка партий, в том числе три религиозных — национально-религиозный блок, состоящий из двух сионистских партий, «Мизрахи» и «Гапоэл Гамизрахи», и ультраортодоксальные партии «Агудат Исраэл» и «Поалей Агудат Исраэл»¹. Взяв на вооружение сионистскую доктрину, правители Израиля встали на путь его превращения в теократическое государство. В числе министерств Израиля есть и так называемое министерство религиозных дел. Оно организует религиозные службы, наблюдает за отправлением религиозного правосудия в еврейской общине Верховным раввинатом и раввинскими судами, а также направляет и частично финансирует работу всех религиозных организаций и общин, контролирует религиозное образование в средних школах, которые не относятся к компетенции министерства образования и культуры.

Как известно, высшим религиозным органом в государстве является Верховный раввинский совет, который наделен юридической и административной властью в религиозных делах, надзирает за выборами и назначениями местного духовенства, дает рекомендации при назначении даянов (религиозных судей), устанавливает процедуру деятельности раввинских судов, издает постановления по вопросам религии. Кроме того, в Израиле существует департамент по делам кашрут, 19 раввинских судов и апелляционный суд в Иерусалиме, 188 местных религиозных советов, 284 похоронных общества, имеющих лицензию министерства религиозных дел на производство погребений, 400 религиозных комитетов, действующих в поселениях для вновь прибывших иммигрантов, около 6 тыс. синагог и 650 раввинов, состоящих на государственном жалованье.

Клерикалам в Израиле до всего есть дело, недаром молва нарекла помпезное здание Верховного раввината в Иерусалиме «Ватиканом». Департамент по делам кашрут следит за чистотой импортируемого мяса и других продуктов, утверждает назначение шохетим (ритуальных резчиков), инспектирует скотобойни и предприятия пищевой промышленности. Он контролирует выполнение религиозных предписаний, связанных с сельским хозяйством и взысканием сельскохозяйственного налога в пользу синагоги. В его обязанности входит также надзор за соблюдением религиозных предписаний в отношении пищи в правительственных и общественных учреждениях и за обрезанием мальчиков, прибывающих из стран, где они не могли быть обрезаны ¹.

За соблюдением всех этих ритуалов следит целая армия священнослужителей, назначаемых непосредственно Верховным раввинатом. В их руках находится такое грозное средство воздействия, как «сертификаты о кашрут», т. е. свидетельства о том, что пища готовится в полном соответствии с религиозными предписаниями. Изъятие сертификата связано для провинившихся с серьезными финансовыми затруднениями, так как практически означает объявление бойкота со стороны религиозных властей.

В результате союза между сионистами и клерикалами особое значение приобрели в Израиле и такие присущие религиозному иудейскому комплексу черты, как человеконенавистничество, проповедь геноцида и воспевание преступных методов достижения власти. Эти стороны иудаизма оказались удобными для применения как среди верующих, так и среди атеистов, стоящих на крайне националистических или откровенно шовинистических позициях. Сионисты возлагают все свои упования на помощь сильных мира сего в империалистических государствах, клерикалы же защищают «богобоязненных» правителей против «безбожных коммунистов». Воинствующая религия иудаизма используется в Израиле мракобесами и всякого рода политиканами для достижения своих реакционных политических целей.

В США, где проживает наиболее крупная еврейская этническая группа, насчитывающая, по различным данным, от 5,5 млн. до 6 млн. человек, иудаизм стремится к активному участию в политической жизни [67] . Злоупотребляя религиозными чувствами верующих, акцентируя внимание на реакционных традициях, используя слово «израиль» в качестве самоназвания последователей всех направлений иудаизма, американские сионисты требуют признать израильское государство религиозным, политическим и национальным центром еврейского населения всего земного шара.

67

См. M. И. Шахнович. Реакционная сущность иудаизма, стр. 218.