Сочинения в двух томах. Том 2

Hecuba, 956.

«Ничто не надежно в мире—ни слава, ни счастье. Боги вносят смуту во все живущее, смешивают каждую вещь с ее противополож

114

Diod. Sic., lib. Ill⁸, 47.

115

P`ere le Compte¹⁰.

116

Regnard, Voyage de Laponie¹¹.

117

Diod. Sic., lib. I, 86. Lucian., De Sacrificiis, 14. Овидий упоминает об этом же предании. [См.] Metam., lib. V, 321, также и Manilius, lib. IV¹², 800.

118

Herod., lib. 1 ¹³, 172.

119

Caesar, Comment, de bello Gallico, lib. IV¹⁴, 7.

****** Lib. V¹⁵, 382.

120

Cap. IX¹⁶. _

121

P`ere Brumoy, Th'e^atre des Grecs et Fontenelle, Histoire des Oracles¹⁷.

122

Arnob., lib. VII¹⁹, 507 II.

123

De Laced. Rep.²⁰, 13.

124

Epist.²¹, XLI.

125

Quint. Curtius ²², lib. IV, cap. 3; Diod. Sic., lib. XVII, 41.

126

Suet, in vita Aug., cap. 16 .

127

Id. in vita Cal., cap. 5 ²⁴.

128

Herod., lib. II, 53; Lucian., Jupiter confutatus, de luctu, Saturn etc²⁵.

129

yeyaaoi 9soi Ovr|Toi x’ avSpcorcot. Hesiod., Opera et

Dies, 1, 108.

****** jheog., 1, 570²⁶.

******* Metamorph., lib. I, 32 ²¹.

130

Lib. I, 6 et seq.

131

Lib. Ill, 20.

132

Тот же автор, способный доказывать происхождение мира без участия Божества, признает нечестивым объяснение при помощи естественных причин обычных житейских происшествий: землетрясений, наводнений, бурь—и набожно приписывает их гневу Юпитера или Нептуна; и это прямое доказательство того, откуда он черпал свои идеи о религии. См. lib. XV, с. 48, р. 364, Ex. edit. Rhodomanni²⁸.

133

Легко объяснить, почему Фалес, Анаксимандр и те первые философы, которые в действительности были атеистами, могли быть

в то же время весьма правоверными язычниками и почему, с другой стороны, Анаксагор и Сократ, будучи настоящими теистами, должны были считаться в древние времена нечестивцами. Слепые, никем не руководимые силы природы, будучи в состоянии породить людей, могли породить и такие существа, как Юпитер или Нептун, которые в качестве самых разумных, самых могущественных существ в мире были вполне подходящими объектами почитания. Но там, где признается существование высшего разума в качестве первопричины всего, такие своенравные существа, если они вообще существуют, должны казаться слишком подвластными и зависимыми и в силу этого должны быть исключены из разряда божеств. Платон (De leg., lib. X²⁹ 886 D) указывает в качестве причины обвинения, предъявленного Анаксагору, тот факт, что он отрицал божественность звезд, планет и других сотворенных объектов.

* Adversus Mathem., lib. IX, 480 ³⁰.

** Dionys. Halic._y lib. VI, 54.

134

Hesiod., Theog., I, 935.

135

Id. ibid. et Plut. in vita Pelop.³¹, 19.

136

Herodian.³³, lib. V, 3, 10. Юпитер Аммон был, по свидетельству Курция, такого же рода божеством (lib. IV, cap. 7). Арабы и жители Пессинунта также обожествляли бесформенные каменные глыбы (Аг– nob., lib. VI, 496 А). Столь сильно превосходили они неразумием египтян.

137

Diog. Laert., lib. И³⁴, 116.

138

Ср. слова Цезаря по поводу религии галлов—De bello Gallico, lib. VI³⁵, 17.

139

De moribus Germ.³⁶, 40.

140

Histoire abregee, p. 499 ⁴¹.

141

Ну (к,Е)е ЯеЦ§. уе1егиш Регеагшп⁴³.

142

Так называемый Scapulaire.

143

Lib. IV, 94.

144

Всррий Флакк, цитируемый Плинием (lib. XXVIII, cap. 2), утверждает, что перед осадой какого-либо города римляне имели обыкновение призывать божество, опекающее данную местность, и, обещая ему более высокие почести, чем те, которыми оно пользовалось до сих пор, старались уговорить его изменить старым друзьям и почитателям. Поэтому имя бога, покровителя Рима, хранилось в строгой тайне из опасения, что враги государства смогут таким же образом переманить его на свою сторону, ибо считалось, что без знания соответствующего имени ничего подобного совершить нельзя. Плиний сообщает, что принятая в данном случае формула обращения сохранилась вплоть до его времени в жреческом ритуале. А Макробий передал нам образец этой формулы, заимствованный из «Res reconditae» Саммоника Серена⁴⁴.