Сравнительное Богословие Книга 5

[613] В индуизме - вайши и шудры.

[614] В индуизме - то же самое.

[615] В действительности и то и другое - является прежде всего порождением субъективизма развития самих людей; а уже затем - объективными обстоятельствами жизни, которые достались по наследству от порочности предыдущих поколений.

[616] Из чего вполне могла возникнуть мировоззренческая платформа абстрактного гуманизма – существо которого на поверку оказывается обыкновенным расизмом в красивой религиозной или идейно-“демократической” упаковке.

[617] Нельзя было не заметить многовековую устойчивость индуистского расизма.

[618] Мы подробно разбирали внутреннюю подоплёку новозаветных заповедей якобы Христа в Третьей книге курса.

[619] Подход ко всем явлениям, предстающим верующим-догматам в явлениях Языка Жизни такой, что верующие следуют стандартным нормам “канонов” (дхарм), отвечая на явления Языка Жизни как на внешний раздражитель, который как-то обязательно классифицирован в “канонах” и имеется “канонический” ответ на его проявление (если нет в “канонах”, то выясняют его значение у гуру). Ясно, что при таком подходе психика верующего замкнута на “каноны” и на эгрегор веры, а поступательное духовное развитие остановлено “круговертью” возвращений из настоящего (представленного Языком Жизни) в прошлое, представленного “канонами”. Методология самостоятельного (с Божией помощью) познания мира недоступна при догматическом подходе к явлениям Языка Жизни.

[620] Подробнее этот важный аспект религиозной “философии” индуизма мы рассмотрим позже.

[621] Об этом мы уже писали несколько выше.

[622] И усвоенная как истина некоторыми западниками и даже россиянами: какая нравственность, такое и понимание справедливости. Но это основа расизма.

[623] Смысл бескровных жертвоприношений по отношению к кровавым не меняется и описан нами выше.

[624] Если объединить “христианский” алтарь с исламским пятикратным намазом - то получится индусское «домашнее богослужение». Как видите, всё, что было когда-то ново - на поверку оказывается старыми восточными традициями.

[625] В “христианстве” - иконостас.

[626] Что весьма содержательно символично…

[627] Опять таки: если объединить “христианскую” «святую воду» и исламские молитвенные ковры - то получится классический индуизм.

[628] То есть, дом превращается не один раз на дню в минихрам: в “христианстве” в храмах совершаются подобные движения и ритуалы под чтение молитв.

[629] Мы подробно разбирали их в Книге 3 «Религиозная система библейского христианства».

[630] Карму иначе называют «универсальным законом нравственного воздаяния».

[631] Подробнее этот вопрос мы рассмотрим позже.

[632] «Из всех таинств Крещение является самым необходимым. Оно служит дверью в Церковь Христову: только принявший Крещение человек может стать членом Церкви, и потому Крещение называется еще “духовным рождением”» - учит православная церковь.

[633] Как видите, в индуизме существуют религиозные привилегии, чего нет в “христианстве”: во всяком случае в “христианских” канонах все верующие перед церковью равны, что, конечно же, не означает реально существующего равенства верующих. Например, к материально имущим и поддерживающим церковь - отношение лучше, чем к “бедной” пастве. Но формально-канонически все “христиане” равны перед церковью.

[634] Учитывая, что индуизм (и вообще ведический Восток) мог оказать в древности большое влияние на становление западной библейской культуры, можно предположить, что “христианская” «Святая Троица» организована как прообраз индусской верховной троицы пантеона. Но при этом не надо забывать и зороастризм, из которого могло быть взято понятия «Святого Духа» (о чём мы говорили в предыдущей главе). Это вполне вероятно, поскольку в период становления “христианства” толпа привыкла во-первых, к пантеону богов, и во-вторых, была увлечена восточными культурами. Кроме этого, известно, что в религиозных культурах «арийского» “корня” число «три» было сакральным (возведённым в святость) - поэтому библейская «троица» могла стать и данью стереотипам древней сакрализации.

[635] В зороастризме аналогом «Священного шнура» является пояс кушти, надевание которого у парсов также знаменует инициацию в религиозную систему. А надевший пояс, также как и в индуизме считается « вновь рождённым» - ноузад (см. первую главу Пятой книги «Религиозная система зороастризма»).