Строматы. 1-7 Том
Шрифт:
Cf. Mt. 19:11. Но Климент, по-видимому, пользуется каким-то иным источником.
479
Некоторые исследователи полагают, что эта фраза является поздней глоссой.
480
Далее Климент цитирует Этику Исидора, текст см. в разделе, посвященном Василиду и Исидору.
481
Пассаж довольно сложен, текст местами очевидно испорчен. В данном месте я следую чтению,
482
Исидор советует, по-видимому, поступить так же, как Невыразимый Бог из мифа (см. свидетельство Епифания об учении последователей Валентина, Panarion, 31, 5, 5). Если к тебе пристает жена, удовлетвори ее и «успокойся».
483
Эта часть добавлена издателем, как необходимая по смыслу.
484
Выдержка из какого-то стоического источника. Cf. SVF III, 11.
485
Cf. Gal. 6: 2.
486
Очевидно, речь идет о гностической Монаде, которая сначала была одна, затем породила Идею, из союза с которой возник мир (Irenaeus, Adv. haer. I 25). Имеются свидетельства о том, что некие религиозные торжества, посвященные богу Harpocrates (прообразом которого был египетский бог Гор), действительно проводились в Кефалейе. Подобие имени этого бога имени Карпократа могло навеять Клименту это сопоставление. Епифан означает «воплотившееся божество», что также служит намеком. Однако такое отождествление Епифана сына Карпократа с неким богом, вероятно, является ошибкой.
487
Буквально: «Бог — Солнце, источник дня и Отец, etc.» фактически показывает, что речь здесь идет о солярном культе. Далее в тексте эта метафора продолжает развиваться.
488
Т.е. «закон, согласно которому следует размножаться».
489
Metegrafh gaUr a)n может означать также записали (канонизировали) традицию или изменили.
490
Такая теория происхождения частной собственности привлекала не только ранних христиан и гностиков. На заре французской революции Ж.-Ж. Руссо начинает вторую часть своего сочинения «О происхождении неравенства» такими словами: «Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: «Это мое!» и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов уберег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья или засыпав ров, крикнул бы себе подобным: «Не верьте ему! Остерегитесь этого обманщика! Вы погибли, если забудете, что плоды земли принадлежат всем, а сама она — ничья!"". По всей видимости, наши гностики видели свою миссию именно в этом.
491
Euripides, fr. inc. 895.
492
Cf. Rep. V 457 d.
Такое толкование является полностью превратным. Платон допускает «коммунизм» только для правящего класса, где все имеют равный статус и вступают в связь только во время особых праздников, распределяя партнеров по жребию. Однако представители этого класса должны особенно строго воздерживаться от сексуальных излишеств. Впрочем, Климент не уникален в своей интерпретации, нечто подобное можно найти и у Эпиктета (II 4, 8—10).493
Epist. Iudae 8—16.
494
Cf. Strom. V 88.
495
Heracleitos, fr. 99 (Marcovich), 20 DK.
496
Фрагменты из поэмы Эмпедокла «Очищения» (fr. 118, 125, 14 DK).
497
Oracles Sibyll., fr. 1, 1.
498
Odyssea, XIII 130.
499
Theognidea, 425—427.
500
Euripides, Cresphontes, fr. 449.
501
Euripides, Polyidos, fr. 638.
502
Неточная цитата из Геродота (I 31).
503
Herodotus, I 31. В этой известной истории Солон называет Клеобида и Битона счастливейшими из людей, поскольку в ответ на молитву матери даровать ее сыновьям наивысшее благо, доступное людям, богиня послала им смерть во сне.
504
Iliad., VI 146.
505
Plato, Clatylus, 400 b-c. Цитата не вполне точна.
506
Philolaus, fr. 14 DK, cf. Plato, Gorgius, 493 a.
507
Pindar., fr. 137 a Schroeder.
508
Те, кому мы обязаны учреждением мистерий, не иначе как еще в древности поняли намек о том, что непосвященный в Аиде будет валяться в грязи. Посвященный же поселится среди богов (Федон, 69 с).
509
Phaedo, 66 b.
510
Phaedo, 64 a.
511
Phaedo, 65 c-d.
512
Rep. I 328 d, 329 c.
513
Phaedo, 62 b.
514