СТРУНА ИСТОРИИ

Вначале там жили племена, которые китайцы называют кя или ся. По современному — ся. Это были охотники, культуры у них почти никакой не было. Правда, они уже умели строить дамбы, потому что Хуанхэ, вокруг которой они жили, — река страшная. Она идет со скоростью курьерского поезда и во время паводков несет до 50 % грязи и пыли, — взвеси всякой, так что защищаться от нее было необходимо. В общем, они были народ, — совершенно отличный, — в расовом, этническом, культурном и лингвистическом отношении от китайцев. Последний представитель династии Ся — его звали Шун Вэй — считался предком хунте. А хунны — тюрки.

Победило их племя шан. А вот это уже чисто китайское, культурное племя с прекрасной росписной керамикой. У них были иероглифы, письменность, у них были замечательные дворцы, у них были роскошные императоры, с которыми вместе хоронили их рабов и наложниц. До пятисот человек приносили после смерти царя в жертву, — жестокое государство. Там было рабовладение, такое жестокое, что когда наступил критический момент, рабы не стали заступаться за своих господ. И вместе с тем — это талантливые, жестокие и очень пассионарные люди. Существовали они в период до XI века (сейчас я говорю на память, по старой хронологии. Сейчас уточняют хронологию Древнего Китая, так что, может, это и до X века (до н. э.) дошло, но вряд ли), когда западное племя чжоу напало на царство Шан. Только, ради Бога, не думайте, что это западное (племя. — Ред.) было из Европы там или из Ирана. Это было из провинции Шэнь-Си, которая чуть-чуть западнее Ордоса, под Байкалом находится. Там горы Тибетские подходят. В предгорьях жили эти чжоусы. Большая часть их была смешанная с джунами — европеоидным племенем и с кянами, предками тибетцев. Отчаянный был народ! У них были «сердца львов и тигров» — пишут летописи.

Они разгромили небольшими силами Шанское царство, ликвидировали его, всех шанских аристократов перехватали и поселили у себя на родине, даже немножко западнее — в предгорьях Тибетских гор. Там они основали царство Бо, но это уже детали, можно уже не запоминать. А чжоусцы завоевали всю Срединную равнину между реками Хуанхэ и Янцзы. Но очень быстро эти джоусцы, подобно нашим грекам, кельтам, другим народам арийского корня, распались на очень большое количество мелких государств. Обычно китайцы передают впечатления всех названий. Но тут даже китайская скрупулезность — спасовала! А именно — их было 1851. Где уж их запомнишь!

И тут, где-то в IX или X веке, наступил новый пассионарный толчок, который задел Китай. Тут трудно сказать, потому что с этой хронологией сами китайцы-то — путаются. Но, примерно, в это время. И началось укрупнение этих мелких государств. Постепенно эти княжества, в силу растущей пассионарности, начали объединяться. Но не нашим европейским способом, нет! А тем, который привычен был в Китае. То есть если одно княжество захватывало другое, оно — истребляло все население, всех побежденных, включая женщин и детей. Потому что у китайцев в это время при большой пассионарности, прекрасном климате и обилии плодов земных, немедленно пополняли убыль.

Этот процесс, который называется по имени летописи, в которой он описан «Эпоха Весны и Осени» закончился тем, что осталось всего семь довольно крупных государств. Вот здесь (Л. Н. Гумилев показывает на географической карте. — Прим. ред.) было царство Цинь, оно состояло из потомков древних шанцев, смешанных с народностью жуны. Жуны эти были похожи по облику своему на кельтов, — чистые европеоиды. О-чень свирепые, воинственные, но, так сказать, — они слились с воинственными же шаньцами.

Самое культурное государство располагалось по этой части Голубой реки — по Янцзы. Это было царство Чу. Здесь любили петь, рисовать, строить философские системы. Жилось им исключительно хорошо, но только страшно боялись они вот этой могучей династии Цинь. А что такое Цинь! Я вот вам расскажу, что с ними произошло.

(Л. Н. Гумилев обращается к периоду в истории Древнего Китая (403–221 гг. до н. э.), носящему название Чжаньго (Борющиеся царства). Он характеризовался обострением борьбы за господство между крупнейшими царствами Цинь, Хань, Вэй, Чжао, Янь, Ци, Чу. — Ред.)

Затем, здесь, — посередине, было сердце Китая — царство Чжао, а потом оно распалось на три государства — Чжао, Хань и Вэй. И это были три небольших государства, которые были похожи… на средневековую Германскую империю: и университеты у них были, и культура у них была, и правительства довольно мягкие, ну и порядки у них были такие, что им удавалось отражать, например, гуннов, приходивших из Ордоса.

Здесь, в Шаньдуне или на Дальнем Востоке, — на крайнем Востоке, — было царство Ци, [685] которое считалось носителем традиций. Здесь жил и проповедовал свое учение Конфуций. (Его, когда он жил, его никто не хотел слушать, а потом, — все стали очень уважать.)

Здесь (Л. Н. Гумилев показывает на карте. — Прим. ред.) было царство Лян. Это пограничное царство, которое смешалось с местными аборигенами, но сохранило свой китайский облик.

685

Царство Ци или Лу — древнекитайское государство эпохи Чжоу (XI–III вв. до н. э.). Находилось на территории современной провинции Шаньдун. Было одним из наиболее развитых; с VI–V вв. до н. э. стало приходить в упадок. Уничтожено в III в. до н. э., в период объединения Древнего Китая под властью династии Цинь.

(Л. Н. Гумилев считает перечисленные выше им китайские царства: Чу, Цин, Чжао, Хань, Вэй, Ци и Лян, и — показывает их на географической карте. — Ред.) Значит, три, четыре, пять, шесть, семь — все.

И всё было бы ничего, если бы не техническое изобретение, которое произошло, — о, ужас! в династии Цинь. Китайцы изобрели лопату, железную. Раньше железо было очень дорого, оно шло только на оружие, на украшения. А тут его стало много. И они придумали лопату и стали копать землю. И это привело к невероятным последствиям. Во-первых, они перекопали реки, которые впадают (вот здесь) (Л. Гумилев показывает на географической карте. — Ред.) в реку Вэй. Устроили водохранилища и стали заниматься разведением хлебов. То есть хлеба у них стало много. А раз много хлеба, то можно нанять много воинов и кормить их этим хлебом.

Но для того, чтобы их нанять и ими управлять, нужна твердая власть. Это придумал министр Шан Ян, [686] который против конфуцианства и против даосизма, — двух учений, выдвинул третье — учение лигизма, по-китайски — фацзя («Фа» — закон).

По его мнению, самое главное в государстве, — это закон, а закон — это слова императора. И что бы император ни сказал, — всё является законом и все должны ему подчиняться. Никаких наук не надо, потому что император сказал — то и достаточно. Никакого искусства не надо; роскошь запрещается, она изнеживает, она отрывает от занятий, а все должны служить или работать.

686

Шан Ян — IV в. до н. э., сановник царства Цинь.

И все должны быть подчинены единой власти, и даже члены императорской семьи тоже должны подчиняться и слушаться закона. Кончилось это для него плохо, потому что он так всем насолил, что на него напали. Сторонников у него было мало, и их «разбили». Он бежал в царство Чжао, — на Восток. Его там поймали и разорвали на части лошадьми, на четыре части. Но законы-то — сохранились! И поэтому царство Цинь, обладая дешевым хлебом в изобилии и храбрыми тибетскими горцами в качестве пополнения, и такой законной властью, — начало одерживать победы. Они завоевали: