СТРУНА ИСТОРИИ

В Византии этот же самый процесс пассионарного перегрева, выразившийся в кристаллизации этноса, имел оформление несколько иное, чем излагали. Он бы выразился здесь в чистый надлом, потому что (Л. Н. Гумилев подошел к географической карте. — Ред.) вся Византия была в эти времена уже маленькая. Она охватывала Малую Азию, Грецию, небольшие части Италии, Сицилии (маленькие области) и вот эту часть Балканского полуострова. Это была Византия века четвертого, но и здесь кипели страсти, и здесь люди искали повода сцепиться между собой. Ибо малоазиаты были совершенно не похожи на эллинов (греков). И славяне, которые заменили собой эллинов на Балканском полуострове (в VII в. н. э. — Ред.), были очень мало похожи на такое кавказоидное население Малой Азии. Ну, в строгих формах православия, собственно, казалось бы, спорить не о чем, — все предусмотрено, все расписано. Система стала жесткой, ортодоксальной. И тем не менее, нашли же из-за чего поссориться!

Греки очень любили рисовать иконы, художники они были замечательные. Традиции у них из Египта и Ближнего Востока шли самые великолепные. И люди вешали у себя дома и в церквах иконы и на них молились, находя в этом, так сказать, утешение и удовлетворение.

Малоазиты — народ восточный, потому они склонны были больше мыслить абстрактными категориями. Они говорили, что надо молиться Богу Духу, а не изображению. Им говорили: «Да изображение-то нам просто помогает сосредоточиться».

«Ну, да, — говорят, — сосредоточиться! Вы доске молитесь, а не Духу!»

Слово за слово, — император Лев III из Исаврийской династии, [362] вот отсюда, из этих горных районов происходил (Л. Н. Гумилев показывает на географической карте. — Ред.), он сказал: «Мы, конечно, православные люди, но иконам молиться нельзя. А если вы хотите рисовать, то пишите светские изображения, а не иконы».

И велел сорвать самую почитаемую икону Божией Матери, к которой ходили жители Константинополя и почитали ее. Но когда солдат полез снимать икону, то население (женщины, главным образом) — выбили у него лестницу из-под ног. Он разбился.

362

Исаврийская династия (или Сирийская) — династия византийских императоров (правила в 717–802 гг.). Наименование династии «Исаврийская» условно, связано с прозвищем ее основателя Льва III — «Исавр», византийского императора в 717–741 гг., хотя в действительности он не из Исаврии, а из Сирии.

При императоре Льве III в Исаврии развернулась ожесточенная борьба против почитания икон и священных изображений (т. н. иконоборчество). Папа Григорий II выступил в защиту почитания икон, однако иконоборцы развернули жестокие гонения на иконопочитателей, которые завершились лишь со смертью Льва III (741). 2-й Никейский собор (787) сформулировал учение церкви о священных изображениях. Однако вскоре последовало новое гонение на иконопочитателей, продолжавшееся с 814 по 842 г.

И с этого началось. Воинственные, храбрые, прекрасные организаторы императоры-малоазиаты требовали, чтобы икон не было и чтобы люди молились абстрактным образом, в установленном порядке. Считалось, что иконы — это идолопоклонство. Жители европейской части империи — греки, славяне, албанцы — говорили: «Как? Наши святые иконы разрушать?! Что за безобразие?!»

У правительства, естественно, была вся власть, армия, и Сенат, и чиновничий аппарат. Выступали против них монахи Студитского монастыря [363] и любители изобразительного искусства. Эта война очень много крови унесла и стоила Византии больших потерь, потому что они мешали друг другу сопротивляться внешним врагам — арабам, болгарам, даже западным европейцам, берберам, которые захватили Сирию, — очень мешали. И, тем не менее, она продолжалась, так же как в Европе продолжались войны с альбигойцами, по существу сепаратистские войны Юга Франции против Севера, так же как Столетняя война. Только кончилось это несколько быстрее, потому что сам по себе массив Византии был меньше. И после Македонской династии [364] все эти споры угасли и уступили место третьей фазе этногенеза — инерционной, о которой я буду говорить в следующий раз.

363

Игуменом Студитского монастыря в Константинополе (IX век) был Феодор Студит, защитник почитания святых икон, написал много назидательных книг и церковных песнопений.

364

Македонская династия — византийская императорская династия, правившая в 867-1056 гг.

* * *

У арабов, казалось бы, и такого спора не могло возникнуть. Там очень жесткая система почитания Корана. Произнести надо формулу ислама «Ля иляhа илля Ллаh Мухаммадун расулю-Ллаh». (Л.Н.Гумилев произносит по-арабски краткий и очень емкий словесный принцип таухида — безоговорочное принятие идейной основы Ислама. — Ред.) Это все мусульмане произносили: «Нет Бога кроме Бога и Мухаммед — Пророк его».

И казалось бы, — ну, какие тут идеологические споры могут быть? — Но ведь нашли из-за чего поспорить! Кто должен быть халифом? Тот ли, которого выбирают все мусульмане, или — потомок из семьи Пророка, потому что у Мухаммеда прямых потомков не осталось. У него сестра была Фатьма, и она вышла замуж за Али, у них было два сына — Хасан и Гусейн. Гусейн — младший, энергичный, погиб в борьбе со своими противниками в Месопотамии, его убили. И вот память этого события — ал-Хусайн — шииты [365] до сих пор празднуют. А если не празднуют, так с правом внесения какого-то выкупа.

365

Шииты (арабск. приверженцы, партия) — в исламе меньшая (по сравнению с суннитами ветвь (в нее входит 10 % мусульман). Первым шиитом считают Али б. Аби Талиба, зятя Мухаммеда, четвертого халифа мусульманской общины и его потомков единственно законными наследниками и духовными преемниками пророка Мухаммеда. После смерти Мухаммеда часть его сподвижников выступила за преемство Али, за сохранение верховной власти в «семье Пророка», признав незаконной осуществившуюся присягу Абу-Бекру. В ходе борьбы за власть в начале второй половины VII в. образовалась религиозно-политическая группировка сторонников передачи верховной власти Али, как ближайшему родственнику и духовному преемнику Пророка. Эта группировка явилась ядром движения, которое нарушило первоначальное религиозное единство мусульманской общины и позднее привело к разделению ее на две основные части — суннитов и шиитов.

А Хасан был человек толстый, сластолюбивый, имел большой гарем и развел большое количество алидов — потомков Али. Так вот, те, кто хотел выступать против центрального правительства, они выступали как земья Али. Земья — буквально «партия», партия Али. То есть земиты — это «партийные», которые возражали против, так сказать, государственной власти, базировавшейся на тех «беспартийных» мусульманах, подчинявшихся Сунне [366] — книге, сборнику рассказов о жизни Пророка. Дело, конечно, было не в Сунне, которую можно было почитать или не почитать, а дело в том желании не подчиняться центральному правительству, которое облеклось здесь в форму шиизма.

366

Сунна (арабск. — путь, обычай) — предания о Магомете, его поступках и изречениях.

И шиизм закрепился настолько, что он создал идеологические системы — от совершенно прогрессивных, то есть от экологически позитивных, жизнеутверждающих, дающих право на жизнь, на сохранение биосферы, до совершенно негативных форм, еще более крайних, чем альбигойство во Франции. Причем, надо сказать, что тут (я уже рассказывал про распадение Арабского халифата) самыми энергичными противниками и врагами централизованной системы, имевшей сначала столицу в Дамаске, а потом в Багдаде, выступили те же самые арабы, которые как раз должны были, казалось бы, поддерживать свое арабское правительство. Но арабское правительство… дейлемиты Бахрейна, [367] — у них впервые возникла особая специальная карматская держава, [368] с карматской религией, если ее можно так назвать. По-моему, даже нельзя, — скорее с идеологической системой.

367

В конце IX — начале X в. Дейлем (высокогорная область в юго-западной части Прикаспия) был известен как место, где в большом количестве вербовали для халифской армии первоклассных солдат-наемников. Во второй трети X в., когда могущество Халифата оказалось основательно подорванным, дейлемиты повернули оружие против своих прежних хозяев и превратились в грозных противников халифов.

368

В 899–902 гг. после восстания карматы Бахрейна выделились из Арабского халифата.

Карматы учили тому, что ислам имеет еврейские корни, это религия, годная для всех и про всех. Но если кто-нибудь хочет узнать больше, то надо заплатить деньги и стать «на путь». Ну, тоже, не у всех деньги брали, а только, так сказать, выбирали себе подходящих людей. Брали от этого новообращаемого взнос небольшой и сообщали ему кое-какие сведения. Но говорили, что это еще только вторая степень, очень слабая. Заплати еще и получишь третью, там интереснее. Дальше — четвертая.

Седьмая же … она была очень остроумная. Они открыли антимир.

Они сказали, что «Мухаммед — обманщик, все пророки — обманщики. Верить им не надо. Бога, конечно, нет, все — чепуха. Существует мир и антимир. Этот мир, в котором мы живем, — он плохой, потому что здесь всякие: кафии, эмиры, муллы, халиф со своим войском, — они угнетают и обижают бедных людей, которые, если они достигнут совершенства и удачно мир покинут, то они попадут в антимир, где все будет наоборот, — они будут обижать этих мусульман, кафиев, эмиров» и так далее.

Причем такая незамысловатая, казалось бы, антисистема нашла себе большое количество приверженцев. Так как весь мир, в котором мы живем, считался абсолютно плохим, то тот, антимир, считался хорошим. И по отношению к плохому миру разрешались все средства борьбы, в том числе ложь.

Карматы, или, как их на Востоке называют, исмаилиты, [369] должны были лгать всем. С шиитом он должен быть шиит, с суннитом — суннит; с евреем — еврей; с христианином — христианин; с язычником — язычник. Но он должен помнить, что он подчинен своему пиру — старцу. Никакого духовенства у них не было, а иерархия была очень строгая. Каждая община имела своих руководителей, которым подчинялась совершенно беспрекословно. На смерть они шли не дрогнув, потому что за мученическую смерть им гарантировалось попадание в антимир, где вечное блаженство. А чтобы они верили, что антимир действительно существует, что это не обман, им давали покурить гашиш — самый обыкновенный наркотик. — И вы знаете, они его видели! Видения у них были такие, что за них стоило, вообще, погибнуть.

369

Исмаилиты — приверженцы мусульманской шиитской секты, возникшей в Халифате в середине VIII в. и названной по имени Исмаила (старшего сына шестого шиитского имама Джафара Садыка), которого они, в отличие от других шиитов-исмаилитов, считали законным седьмым имамом. В IX в. исмаилиты разделились на две под-секты, одна из которых признавала «скрытых имамов» (потомков сына Исмаила, скрывавшихся от преследований Аббасидов; позже получила название фатимидских исмаилитов), а другая (позже получившая название карматов) считала, что имамов, как и пророков, должно быть семь и поэтому после Мухаммеда ибн Исмаила остается ожидать махди. Идеологическая система исмаилизма состояла из двух доктрин: «внешней» — общедоступного учения для рядовых членов секты, и «внутренней», которую открывали лишь членам высших степеней.