Тайные знания догонов об истоках человечества

Сравнив общие догонские и еврейские ритуалы, мы увидим аналогии с ритуальными словами, символами и числами, присущими традиции Древнего Египта. Начнем с празднования юбилея — он определяется в иудаизме как пятидесятый год, то есть тот, что непосредственно следует за семью годами, взятыми по семь раз. Догоны называют празднование пятидесятого года siguiyчто произносится как египетское слово skhai,означающее «отмечать праздник».

У догонов символ юбилея Сигви напрямую связан с орбитой двойной звезды в системе Сириус. Гриоль и Дитерлен рассказывают, что пятидесятилетний цикл Сигви основан на приблизительно пятидесятилетием периоде обращения карликовой звезды Сириуса В вокруг большой звезды Сириуса А. Для догонов полный оборот вокруг этой орбиты говорит о начале обновления. Это имеет смысл, поскольку каждые пятьдесят лет звезды системы Сириус возвращаются в исходную позицию на орбите. Гриоль и Дитерлен описывают это обновление в статье «Суданская система Сириус».

Система Сириус связана с ритуалами обновления людей и; следовательно… с церемониями, отмечающими обновление мира. Период ее обращения рассчитывается как двойной — то есть сотня лет, — поскольку Сигви воспринимается как близнецы (согласно базовому принципу парности). Траектория называется типи— от слова топуе,что означает «воссоединяться»; отсюда и типо— так называют священников, служащих ритуал в праздник [воссоединения] двух Сигви.

Догоны утверждают, что их Сигви основан на шестидесятилетием цикле, однако на самом деле он проходит каждые пятьдесят лет. Эту разницу между словом и делом считают намеренной путаницей догонских священников, стремящихся замаскировать важные вычисления своей религии.

Еще одним общим для египтян, догонов и древних иудеев ритуалом — а следовательно, и прекрасной целью для тщательного сравнения — является ритуал обрезания крайней плоти у детей мужского пола (а в некоторых культурах и обрезание клитора у девочек). В иудаизме считается, что это символизирует договор между Богом и евреями. Лео Трепп в «Книге еврейских обрядов» предлагает объяснение этой традиции.

У практикующих обрезание народов этот ритуал обычно проводится в период наступления половой зрелости. Некоторые психологи полагают, что его целью может быть демонстрация отцовской власти над сыном… Сын понимает… что он навсегда связан с отцом личным соглашением… Евреи обрезают ребенка, напротив, на восьмой день после рождения… То есть он входит в традицию иудаизма практически при рождении, заключает сделку на восьмой день своей жизни. Через этот ритуал Авраам обрел свою часть договора. Его сыну Измаилу было тринадцать, когда заповедь возникла и стала законом. Рожденный позже Исаак был обрезан на восьмой день.

Возможно, когда-то существовало и другое объяснение, но современные исследователи не могут его обнаружить. Однако догоны такое объяснение дают — они связывают это с Сириусом. При обрезании догоны делают круговой разрез, следуя траектории движения звезды-карлика Сириуса В (которую называют Дигитария) вокруг Сириуса А. Гриоль и Дитерлен в «Суданской системе Сириус» рассказывают о практике обрезания догонов.

Фигура из мякоти проса, расположенная на помосте в доме жреца племени ару, символизирует орбиту звезды; рядом с овалом (длина которого примерно метр) нарисован маленький круг — Сириус (S), над которым находится другой круг (DP) с Дигитарией в центре. На другом конце овала — маленькая группа точек (DL), представляющих Дигитарию в самом дальнем положении по отношению к Сириусу. Когда звезда близка к Сириусу, он становится ярче, а когда она удаляется, то начинает мигать и кажется наблюдателю несколькими звездами.

Гриоль и Дитерлен объясняют связь этого догонского рисунка с актом обрезания.

Этот рисунок символизирует обрезание — операцию, которая отражает самое близкое и самое далекое положение Дигитарии относительно Сириуса. Левая часть овала — крайняя плоть (или клитор), правая часть — нож.

Геродот, греческий историк V века до н. э., пишет о практике обрезания в своей работе «История».

Жители Колхиды, египтяне и эфиопы — единственные народы, с древних времен практикующие обрезание. Финикийцы и сирийцы Палестины утверждают, что позаимствовали эту практику из Египта, а сирийцы, живущие поблизости от рек Термодонт и Парфений, лишь недавно узнали о ней от колхидцев. Другие народы не практикуют обрезания, а эти, без сомнения, следуют египтянам. Что касается египтян и эфиопов, не могу точно сказать, кто у кого научился, поскольку традиция очень древняя, но, без сомнения, все эти нации восприняли ее благодаря своим отношениям с Египтом; в этом меня убеждает тот факт, что финикийцы, смешавшись с греческим обществом, оставили египетский обычай и позволяют своим детям ходить необрезанными.

Несложно продемонстрировать лингвистическую связь между обрезанием в египетской практике и догонской символикой Сириуса. Египетское слово tuauозначает «утренняя звезда» — возможная отсылка к яркой звезде Сириус. Похожее египетское имя Тауи относится к богиням Исиде и Нефтиде. Исида представляет яркий Сириус, или Сотис. Таким образом, логично предположить, что ее близнец Нефтида является звездой-карликом Сириусом В. Туа было именем египетского бога обрезания. Наконец, египетское слово taiuс тем же произношением означает число «50» — примерный период обращения Сириуса В вокруг Сириуса А.

Другая подтвержденная египетскими источниками важная связь между Сириусом, традициями иудеев и догонов обнаруживается после исследования имени Бога иудаизма. Имя Яхве (или Иегова) выводится из анаграммы еврейских букв йод, хей, вав, хей.Из предыдущих размышлений мы помним, что одним из признаков самых древних религий является тот факт, что буква, представляющая число «10» (в иудаизме буква йод), также может служить именем Бога. Еврейские буквы этой анаграммы являются начальными буквами слов фразы, означающей на иврите «Я был, есть и буду», что, возможно, указывает на концепцию прошлого, настоящего и будущего. Эта фраза является свободным переводом текста, найденного в египетском храме Нейт в Саисе, который был построен фараоном Ахой. В «Анакалипсисе» Годфри Хиггинс приводит эту надпись в том виде, в каком она была написана на стене храма:

В дополнение Хиггинс писал о втором тексте на стене того же храма, устанавливающем четкую связь между Нейт и Сириусом, а также между Сириусом и началом календарного года в Египте.

На фасаде храма Исиды в Саисе была надпись, ниже той, которую я уже привел: «Плод, что я принесла, — Солнце». Эта Исида, утверждает Плутарх, является непорочной Минервой. Не боясь потерять свой титул девы, она говорит, что является матерью Солнца. Это та же дева созвездий, которую, как замечает Эратосфен, ученые Александрии зовут Церерой или Исидой, которая начинает год и присутствует при рождении бога дня.

В «Истории» Геродота существуют дополнительные сведения, подтверждающие наличие связи между египетской богиней Исидой, Нейт и Церерой (Сириусом).

У египтян нет какого-то одного священного собрания, а есть несколько в течение года. Из них главное и самое пышное проходит в честь Дианы в городе Бубастис. Следующее по важности происходит в городе Бузирис, расположенном в центральной части дельты; оно посвящено Исиде, которая у греков называется Деметрой (Церерой).

Позднее в той же работе Геродот пишет об Аполлоне и Диане:

По утверждению египтян, Аполлон и Диана являются детьми Вакха и Исиды, а Латона — их кормилица и защитница. Аполлона египтяне называют Гором, Цереру зовут Исидой, а Диану — Бубастис. Должно быть, именно из этой египетской традиции Эсхил, сын Эвфориона, взял идею, которой нет у более ранних поэтов, сделав Диану дочерью Цереры.

Египетское описание, соответствующее еврейской анаграмме йод, хей, вав, хей, четко устанавливает связь между иудейским богом и египетской богиней Нейт. Однако прежде мы связывали Нейт, египетскую богиню, плетущую материю, с Дада — создателем первой нити, по представлениям догонов. Отсюда становится ясно, что иудейский Бог может иметь отношение к той самой древней нити Дада. В поддержку этого предположения мы должны найти свидетельство того, что в центре иудейской концепции Бога лежит идея первичной струны как источника вещества. В «Анакалипсисе» Хиггинс пишет: