Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья

58 Ибн Арабшах, 381.

59 Бартольд, Улугбек, 69, сомневается из-за небольшого возраста внука в правильности этой части описания Жазди. Бартольд, кажется мне, не осознал смысл празднеств: они проходят по традиционному обычаю и показывают идеальный порядок вещей, который в реальности еще не существует.

60 Жазди, II, 443.

НА ПУТИ В КИТАЙ

1 Ибн Арабшах, 387.

2 Ср. выше, 195.

3 Dalai. Монголия в XIII-XIVBB., 132-1371 Dreyer, Early Ming China, 142,176.

4 Cambridge History of China, VII, 258.; У Бартольда, Улугбек, 62, который опирается на более старую обработку китайских источников, даются даты 1387 и 1392 г. По китайскому представлению, варвары могли сблизиться с китайским императором, высшим представителем человеческой цивилизации, не иначе как подателями дани. Fairbank (Hg.). World Order. 64.).

5 Clavijo, Narrative, 172.

6 Жазди, II, 16.

7 Cambridge History of China, VII, 259; это обстоятельство скрывается, видимо, из-за предположения, что Тимур приказал убить посла Хунг-ву (Dreyer, op. cit.,176 В начале похода на Индию Тимур принял посланника, которого он отослал к «хану свиней». Идет ли здесь речь о засвидетельствованном событии в Нанкине в 1394 г.?Cp. World Order, 209ff., ., где сведения Жазди о Тимуре не принимаются во внимание.

8 См. выше 376.

9 См. выше 347.

10 См. выше 324 cp. Dreyer. 152, 157ff.

11 H"afiz-i Abru/T., 130; Тимур приказал заложить крепость на Иссык-Куле (Бартольд, Улугбек, 66).

12 Hafiz-i Abru/T., 157L, 169L; Жазди, II, 159-161.

13 S"aml/T., 213.

14 H"afiz-i Abr"o/T., 170, 176; Ибн Арабшах, 348. Мухаммед Султан скончался 12.3.1403г. под Акшехиром от болезни; его труп был перевезен в Самарканд (там же, 349, примечание 1), ср. выше 324.

15 S"amT/T., 186; (ср. Андо, Эмиры, 32).

16 Taм жe, 143; cp. выше 207.

17 S"aml/T., 194; о термине Doerfer, Elemente, Nr. 301.

18 S"ami/T., 234.

19cm. Выше324.

20H"afiz-i Abr"u /T., 1 67 f.

21 Ср. выше 298, Ибн Арабшах, 382.

22 Арабский: перевод не гарантирован.

23 Арабский: шахт собственно «клеймо», то есть он назвал правителя города.

24 Ибн Арабшах, 348-352, ср. там же, 383; ср. примечание Жазди, II, 457 ниже. Точка зрения, что рисунок доводит до сознания «скрытые» связи, есть и у Ибналь-Араби (Nagel, Ibnal-Arabi, 211).

25 См. выше 194.

26 Ибн Арабшах, 383.

37 Жазди, II, 448; об Ахмад Увайсе и Кара Юсуфе см. выше; форт на Иссык-Ку не, см. выше примечание 11.

28 Ибн Арабшах, 385, 387; Тадж ас-Салмани, 25.

29 Жазди, II, 456.

30H"afiz-i Abr"u/T., 450; ср. также выше 147.

31 Тадж ас-Салмани, 25; мавзолей Ясави расстраивался по приказанию Тимура с 1389 г. (Albaum/Brentjes: Herren der Steppe, Berlin 1976, 960.

32 Тадж ас-Салмани, там же 23, Жазди, II, 452; Doerfer, Elemente, Nr. 303; quriya, , неогороженная площадь.

33S"aml/T., 272ff. Жазди, II, 351; ср. выше 357. Дочь Тимура тоже опозорила его; она оказалась лесбиянкой — «багдадские женщины испортили ее, когда они приехали в Самарканд. Она явилась причиной скандала» (Ибн Арабшах, 446).

34S"aml/T., 261.

35 Тадж ас-Салмани, 25.

36 Жазди, II, 454; Ибн Арабшах 466.

37 Жазди, II, 459; связи с Тохтамышем существовали уже, видимо, давно (Clavijo, Narrative, 141).

38 Ср. выше 322, 355.

39 Жазди, II, 459. Может быть, его торопило не только желание приобрести еще и славу борца за веру. Юнг-ло начал укреплять влияние на монголов и расширил свое господство на Западе. Летом 1404г. Энке Тимур, князь Хами, официально подчинился правителю Мин и получил титул принца (китайского двора) Franke, Wolfgang: Yunglos Mangolei-Feldzuge, in: Sinologische Arbeiten, HI/1945.

40 Ибн Арабшах, 389.

41H"afiz-i Abr"u/C., 451 f.

42 Тадж ас-Салмани, 27, Жазди, II, 464.

43 Тадж ас-Салмани, 28, ср. Жазди, II, 467.

44 Дата 15 февраля, названная в надписи на могиле, могла быть ошибочной.

ВОЗМОЖНОСТЬ РАСПОРЯЖАТЬСЯ МИРОМ

1 См. выше 406.

2 См. выше 398.

3 Эти сведения взяты из одного разрешения, которое Ибн Арабшах выдал летописцу Ибн Тагрибирди 15 января 1450 г. в Каире (Ibn Tagribirdi, al-Manhal as-safi, I, Fol. I32a-135b.).

4cm. Выше 337; Sahawl, Dau IV, 35 HOMep 103; flesus h"oh Apa"ouiaxa, 451 , cp. De Sacy Memoire.

5cm. Выше 133.

6 Ибн Арабшах, 261.

7Nagel, Festung des Glaubens, 148 ff.

8 Ибн Арабшах, 261.

9 Ср. выше 72.

10 Ср. выше 22.

11 Ср. выше 317; ср. выше 409.

12 У предсказателя Сатиха, арабской сказочной фигуры, было тело без костей — не говоря уже о черепе.

13 Арабский:: wahr выбрано Ибн Арабшахом ради рифмы, однако с намерением выразить насмешку и презрение. Речь идет о животном «неуклюжего сложения», внешностью похожем на сурка.

14 Ибн Арабшах, 472; Ибн Хальдун (Tarif, 373) тоже видел, как Тимура несли к лошади.

15 Цитата из Smith, Hallett: Tambu rlaine andthe Renaissance, 1 27.

16Там же, 128.

17 cm. Выше 26,313, cp. "AaJibine PetriMessiae..., CXLIII, принадлежит Mignanelli/F., 226f.

18 cm. Bышe 176.

19 Nagel, Festung des Glaubens, 179-271.

20 См. выше 227.

21 Igi, Mawaqif, 60f. (huwijaguzija); аль-Иджи докладывает, видимо, о возможности того, как можно приписать хотя бы ментальное существование «он-са-мости» (60). Поворот исламской теологии к «отдельным вещам» я представляю в своей работе «Основные черты исламской теологии».

22 Ibnal-Arabi, Futuhat, II, 172f. ;,cp. Clara, Jean: Das Paradoxon des Monotheismus und die Metaphysik des Ibn Arabi, in: ZDMG 1992;. cp. Выше 224ff.

23 Наряду с пятью чувствами подразумевается разум.

24 Арабский: al-mudrakat.

25 Арабский: ain wahida; Ibnal-Arabi, Futuhat, III, 313.

26 См. выше 302.

27 Nagel, Ibn al-Arabi, 235ff.

28 Рашид-ад-дин применяет концепцию «господина счастливых обстоятельств» к Олджайту, но так же называет и Чингисхана (Рашид-ад-дин/к., 4, 170). Колебание между индивидуализмом и поворотом к сверхиндивидуальным связям имеет место уже у Авиценны; он признает за индивидуумом самосознание и субъективность познания, но придерживается неоплатонической системы эманации (Pines, Shlomo: La conception de la Consience de Soi chez Avicenne et Abu '1-Barakat al-Baghdadi, in: Archives d'Histoire Doctrinale et Litteraire du Moyen AgeXXI/1954, 21-98).

29 Рашид-ад-дин /K., 170, 200. Cp. Выше 72, 177, 332.

30 Cassirer, Ernst Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance. 6 издание, Дармштадт, 1987, 81.

31 Taм жe, 90.

32 Borsche, Tilman: Was etwas ist. M"unchen 1990, 181.

33 См. Выше 370.

34 Arnold Gehlen (Urmensch und Sp"atkultur 5 Auflage.Wiesbaden 1986, 50f говорит в этой связи об «исполняемости подоплеки».

35 Ср. высказывания Стефана Скалвейта: Der Beginn der Neuzeit. Darmstadt 1982, 133-154.