Толкование книг Нового Завета. 2 Коринфянам
Шрифт:
В-третьих, Бог допускает невзгоды в жизни Своего народа, чтобы призвать людей надеяться на небеса. Павел так писал римлянам: «Но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает» (Рим. 5:3–5). Те, кто надеется на небеса, никогда не будут испытывать разочарований в этой жизни, и первым шагом к такой надежде являются страдания. Павел выразил эту мысль, когда писал коринфянам: «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:17–18). И чем тяжелее невзгоды, которые испытывают верующие в этой жизни, тем слаще становится их надежда на небеса.
В-четвертых, Бог допускает скорби в жизни Своего народа, чтобы показать людям, что они на самом деле любят. Те, кто стремится закалить собственный характер
То, как Авраам прошел через суровое испытание, касающееся его сына, Исаака, свидетельствовало о его неподдельной любви к Богу. В Быт. 22:1–2 сказано: «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама, и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Авраам от такого, казалось бы, немыслимого повеления был в шоке. Исаак был его единственным сыном, появления на свет которого он ждал не одно десятилетие. Когда Авраам стал совсем стар, а его жена уже давно утратила способность рожать, к ним вдруг пришла совершенно неправдоподобная весть, что у них будет сын (Быт. 18:10,14). Новость о том, что мечта, которую они уже перестали лелеять, скоро исполнится, показалась им такой невероятной, что и Авраам (Быт. 17:17), и Сарра (Быт. 18:12) первоначально отреагировали на нее со смехом. Позднее у них родился сын, Исаак, который и стал сыном завета, через которого на земле должны были родиться потомки Авраама (Быт. 17:19; 21:12; Рим. 9:7).
С Исааком, таким образом, были связаны все Божьи обетования и надежды Авраама. И все же, когда Господь повелел принести Исаака в жертву, Авраам готов был это повеление исполнить. Бог остановил его, избавив Исаака от жертвенной смерти, после чего усмотрел другую жертву. Готовность Авраама исполнить Божью волю показала, что он любил Бога больше всего на свете, даже больше, родного сына. Он верил в Божье обетование, что через Исаака на земле появится народ – он верил, что даже если убьет Исаака, Бог воскресит того из мертвых (Евр. 11:17–19).
В-пятых, Бог допускает скорби в жизни Своего народа, чтобы научить людей послушанию. Псалмопевец признал: «Прежде страдания моего я заблуждал; а ныне слово Твое храню… Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим» (Пс. 118:67,71). Болезненный удар скорби напоминает верующим, что грех влечет за собой соответствующие последствия. Бог посылает верующим страдания, чтобы привести их к послушанию и святости, как говорит об этом автор Послания к евреям:
И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает». Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы – незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности (Евр. 12:5-11).
В-шестых, Бог допускает невзгоды в жизни Своего народа, чтобы показать сострадание к ним. Страдание верующих людей дает Ему возможность проявить Свои любовь и доброту, которые, как сказал Давид, лучше всего, что только может быть в жизни: «Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя» (Пс. 62:4). Верующие лучше всего и ближе всего знают Бога в те минуты, когда Он утешает их в страданиях. Исаия восклицал: «Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих» (Ис. 49:13; 51:12; 52:9; 66:13). Такое откровение Божьего сострадания побуждает усерднее поклоняться Ему.
В-седьмых, Бог допускает скорби в жизни Своего народа, чтобы укрепить верующих и сделать их более сильными служителями. Чем больше испытаний и невзгод выпадает им на плечи, тем сильнее будет их служение. «С великою радостью принимайте, братия мои, – писал Иаков, – когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1:2–4).
И, наконец, Бог допускает
невзгоды в жизни Своего народа, чтобы верующие могли утешать других людей, оказавшихся в беде. Иисус сказал Петру: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:31–32). Пройдя через собственные трудности и испытав Божье утешение, Петр смог помогать другим людям. Как мы узнаем дальше в этой главе, в первую очередь Павел писал коринфянам о том, что Бог утешает нас «во всякой скорби нашей, чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!» (1:4).Как было принято в древних посланиях, 2 Коринфянам начинается с имени отправителя, Павла. Как и в других восьми, он называет себя Апостолом Иисуса Христа (см. Рим. 1:1; 1 Кор. 1:1; Гал. 1:1; Еф. 1:1; Кол. 1:1; 1 Тим. 1:1; 2 Тим. 1:1; Тит. 1:1). Поскольку лжеучителя постоянно бросали вызов правомерности его апостольского служения, Павел утверждал, что он не самозванец, а апостол волею Божиею (см. 1 Кор. 1:1; Еф. 1:1; Кол. 1:1; 2 Тим. 1:1). И хотя он не был в числе Двенадцати, Господь Иисус Христос Сам выбрал его на апостольское служение (Деян. 26:15–18; 1 Кор. 15:7-10). Поскольку Павел был апостолом, истины, которые он возвещал верующим Коринфа, были словами живого Бога. Таким образом, лжеучителя выступали не против его апостольского служения, а против Божьей истины, чудесным образом явленной людям.
Тимофей был не апостолом, а любимым братом Павла во Христе. Родом он был из Листры, города в Малой Азии (современной Турции). Его мать и бабка были убежденными приверженцами иудейской веры (2 Тим. 1:5), а его отец был греком, язычником (Деян. 16:1). После того, как Тимофей отправился с Павлом в его второе путешествие, апостол опекал его и относился как к сыну в вере. Павел написал ему два богодухновенных послания и упоминал о нем еще в восьми – в шести случаях в приветствии.
Тимофей оказался столь верным помощником, что апостол спокойно посылал его в качестве своего представителя в церкви Македонии (Деян. 19:22), Филипп (Флп. 2:19–24), Фессалоники (1 Фес. 3:2) и Ефеса (1 Тим. 1:3). Знали его и коринфяне; он был там, когда коринфская церковь еще только зарождалась (Деян. 18:5), а потом прибыл как личный посланник Павла в это собрание (1 Кор. 4:17; 16:10).
Следуя своей традиции, Павел адресовал свое приветствие и церкви Божией, находящейся в Коринфе. Это было общество верующих людей, которые принадлежали Христу, поскольку их «Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28). Павел не стал уточнять, из какого города были верующие по всей Ахаии, которым он тоже адресовал свое приветствие. Однако существовала церковь в Кенхрях (Рим. 16:1), городе, расположенном примерно в десяти километрах от Коринфа и служившим Коринфским портом. Как и во всех своих приветствиях, Павел желал коринфянам Божьей благодати и мира как великих Божьих благ, которые исходят от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Как уже сказано во вступительной части к книге, главной темой этого послания является отстаивание Павлом своего апостольского служения в борьбе против многочисленных нападок со стороны лжеучителей Коринфа. В этом начальном разделе комментариев к 2 Коринфянам Павел защищался от ложных обвинений в том, что его скорбь является Божьим наказанием за грехи и неверность Богу. Апостол подчеркнул, что Бог утешал его в этих страданиях, а не наказывал. При этом Павел написал о том, что, несомненно, является самым важным отрывком об утешении во всем Писании. Здесь Павел детально описывает предмет, цель, обетование, параметры, силу, вечность и действенность утешения.
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения (1:3)
После приветствия Павел перешел непосредственно к теме своего послания, подтвердив тот факт, что Бог благословен. Греческое слово eulogetos (благословен) – это корень слова eulogy, который буквально означает «хорошо говорить о». В Ветхом Завете мы часто видим упоминание о Боге как «Боге Авраама, Исаака и Иакова» (см. Исх. 3:6,15,16; 4:5; 3 Царств 18:36; 1 Пар. 29:18; 2 Пар. 30:6). Но Новый Завет называет Его Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа (см. 2 Кор. 11:31; Рим. 15:6; Еф. 1:3,17; 1 Пет. 1:3), поскольку «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1–2).