Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла
Шрифт:
(11) Темже поминайте, яко вы иже иногда языцы (здесь должно поставить знак препинания). Во плоти, глаголемии необрезание от рекомаго обрезания во плоти рукотвореннаго. И обрезание принадлежит плоти, и необрезание также плоти. Сие значит: «вы глаголемии обрезание во плоти (называли же вас так имеющие рукотворенное обрезание плоти) не имели никакого общения в благословениях Израиля». Ибо сие показывает присовокупляемое.
(12) Яко бесте во время оно без Христа, отчуждени жития Израилева, и чужди от завет обетования, упования не имуще, и безбожни в мире. Апостол хочет показать, что Владыка Христос сделался для них подателем всех благ. «Ибо прежде, нежели уверовали в Него, — говорит он, — были вы лишены боговедения и не получали благ, обетованных Израилю».
(13) Ныне же о Христе
(14) Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый: (15) вражду плотию Своею, закон заповедий ученьми упразднив. «Он сделался охранителем мира, Он устроил, что уверовавшие из израильтян и из вас составляют одно Тело, и положил конец Закону, который, подобно какой-то стене, разделял вас друг от друга, прежде же всего прекратил вражду на Бога, собственную плоть Свою дав за нас в искупительную цену, а совершив сие, уничтожил и то, что разлучало вас и их». Сие выразил Апостол словами: закон заповедий. Ибо Христос не отменил сего: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не возводи на ближнего твоего свидетельства ложного, а также и сего: почитай отца твоего и матерь твою и сего: не пожелай жены ближнего твоего и сему подобного (Исх. 20, 12–17). На сие самое указал Владыка Христос желавшему узнать путь к жизни вечной (Мф. 19, 18–19). А ученьми Апостол назвал евангельское учение, потому что в добровольном избрании заключается преуспеяние в усовершенствовании себя. Ибо сказано: могий вместити да вместит (Мф. 19, 12); и: аще хощеши совершен быти, продаждь имение твое (Мф. 19, 21); и: егда поститеся (Мф. 6, 16). А это — не законоположение, но дело добровольного избрания. Законополагает же то, что в самом начале, создав естество наше, начертал в нем.
Да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир; (16) и примирит обоих во единем теле Богови крестом, убив вражду на нем. Убил вражду на кресте, принесши нескверную Жертву. Примирил же обоих, то есть уверовавших из язычников и из иудеев, в еди ном теле, принесенном за всех, чтобы составили они одно Тело. А всех верующих назвал Апостол одним человеком, потому что одна у всех Глава — Владыка Христос, чин же Тела наполняют сподобившиеся спасения.
(17) И пришед благовести мир вам, дальним и ближним. Дальними называет язычников, а ближними — иудеев.
(18) Зане тем имамы приведение обои во единем Дусе ко Отцу. Сие подобно сказанному Господом: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14, 6). «Привел нас к Отцу, — говорит Апостол, — привел же, сподобив духовной благодати».
(19) Темже убо ктому несте странни и пришелцы, но сожителе святым и приснии Богу. Святыми называет здесь Апостол не только тех, которые под Благодатию, но и тех, которые под Законом и прежде Закона. Ибо и об Аврааме сей Апостол сказал, что ждаше основания имущаго града, емуже художник и содетель Бог (Евр. 11, 10). «Весьма высокого достоинства сподобились вы, — говорит Павел, — и тем, что стали Своими Богу, и тем, что сделались сожителями святых».
(20) Наздани бывше на основании Апостол и Пророк. Пророками называет здесь пророков не Нового, но Ветхого Завета. Предпоставил же им апостолов, потому что через них приняли мы Божественную проповедь.
Сущу краеуголну самому Иисусу Христу. Как нарек Его Главою Тела, так называет и краеугольным камнем здания, потому что соединяет две стены и, подобно углу, соединяет уверовавших из иудеев и из язычников.
(21) О Немже всяко создание составляемо растет в Церковь святую о Господе. (22) О Немже и вы созидаетеся в жилище Божие Духом. В истолкованном выше [стихе] Церковь назвал исполнением Божиим, а здесь называет храмом и жилищем. Соединение же тех и других производит угол, а здание созидается благодатью Духа, через проповедников истины преподающей Божественные уроки.
Глава 3
(1) Сего ради аз Павел юзник Иисус Христов о вас языцех: (2) аще убо слышасте смотрение благодати Божия данныя мне в вас, (3) яко по откровению сказася мне тайна, якоже преднаписах вмале, (4) о немже можете чтуще разумети разум мой в тайне Христове.
Апостол хочет сказать: «Известившись о сем вашем призвании, в точности узнав, кто вы, и как, и на что призваны, прошу и умоляю Бога всяческих утвердить вас в вере и даровать вам от веры проистекающее спасение». Но весьма многое вставил он в сию мысль, означая опять величие благодеяния. Пересказывает же, как сам он призван, как сподобился Божественной благодати и поставлен проповедником для язычников, давая тем знать, что ему весьма прилично проповедовать и что не чужое дело присвояет он себе, но исполняет повеленное. А сие: преднаписах вмале — не значит, как предполагали иные, будто бы писал он другое послание. Он сказал преднаписах не о том, что касалось его самого, но о тайне[152]. Ибо сие выразил словами: яко по откровению сказася мне тайна: якоже преднаписах вмале, то есть о чем написал теперь, так как о сем рассуждал от самого начала и до сего места. О сем же говорит и в последующем.
(5) Яже во инех родех не сказася сыном человеческим, якоже ныне открыся святым Его Апостолом и Пророком Духом. Хотя тайна известна была и древним пророкам, но не так, как ныне. Ибо не видели самых дел, но преднаписали сказанное о них. Так и Господь в Священном Евангелии сказал: мнози пророцы и царие восхотеша видети, яже вы видите, и не видеша (Лк. 10, 24). А ныне открыл Бог сперва апостолам, потом пророкам. Ибо во время апостолов многие имели пророческую благодать. Что же открыл?
(6) Быти языком снаследником и стелесником и спричастником обетования Его о Христе Иисусе, благовествованием, (7) емуже бых служитель по дару благодати Божия, данныя мне по действу силы Его. Поскольку нарек верных единым Телом, то говорит, что язычники сделались стелесниками. И поскольку наследие почиталось принадлежащим иудеям, то наименовал еще язычников снаследниками. И как иудеи думали, что им одним даны обетования, о чем сказал Апостол и в Послании к Римлянам: ихже обетования (9, 4), то назвал также язычников спричастниками обетования. «Все же это дано им благовествованием, которого, говорит Павел, я проповедник и служитель, по неизреченной щедрости Призвавшего и по неизглаголанной силе Его». Говорит же, для чего упомянул о силе.
(8) Мне меншему всех святых дана бысть благодать сия, во языцех благовестити неизследованное богатство Христово. «На мне показал действенность собственной силы Своей, призвав меня, недостойного, и вверив мне обучение язычников». При сем Апостол заградил бесстыдные уста Евномию, назвав богатство Христово неисследованным[153]. Ибо Евномий, называя Отца Творцом Христа, утверждал о себе, что постиг сущность Самого Отца[154]. Божественный же Апостол не только Божественное естество Христово, но и богатство назвал неисследованным. А как проповедуешь, если богатство не исследовано? «Сие самое, — говорит Апостол, — и проповедую, что оно не исследовано». Ибо сие и присовокупляет.
(9) И просветити всех, что есть смотрение тайны сокровенныя от веков в Бозе, создавшем всяческая Иисус Христом. Не исследую неисследованное, но научаю неведущих открытой ныне тайне. Ибо прежде была она сокровенна и ведома одному Богу, Который все сотворил, имея содейственником Сына.
(10) Да скажется ныне началом и властем на небесных Церковию многоразличная премудрость Божия,
(11) по предложению век, еже сотвори о Христе Иисусе Господе нашем. Ибо невидимые Силы не знали сей тайны, но по Домостроительству Церкви познали неизреченную Божию премудрость. Говорит же Апостол: по предложению век, то есть [Бог] предустановил[155] сие прежде веков, сотворил же Домостроительством Владыки Христа.
(12) О Немже имамы дерзновение и приведение в надеянии верою Его. Ибо, в Него уверовав, Им приведены мы к Богу и Отцу.
(13) Темже молю вы не стужати си в скорбех моих о вас, еже есть слава ваша. «Посему испрашиваю того, чтобы воспользоваться мне Божиею помощью и ради вашего спасения мужественно перенести встречающиеся скорби. Ибо мое терпение в этом есть ваша слава». Все сие вставлено Апостолом в середину речи; потом обращается он к слову о молитве и говорит: