Том 3. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть II. Соль
Шрифт:
Хотите яркий пример жителя? Вот вам некая бабушка-одуванчик. На самом деле она как одуванчик! С первого взгляда на неё все ей умиляются! Какая хорошая бабушка! Чистенькая, опрятная, с ангельским личиком! Ах, ах, ах! Прямо как премиленький поросёнок Фунтик из знаменитого мультфильма «Приключения поросёнка Фунтика»! Все её хотят как-то порадовать, чем-то ублажить. И вот её родной сын прислал мамке три баночки мёда. Чтобы ей сладко жилось. Раскрыла она посылку, и… слёзы её из глаз брызнули. Оно и понятно! Кого не тронет такое участие? Всякого тронет! Никто безучастным не останется, если он не скотина.
А нас растрогали слёзы этой умилённой заботой сына бабушки-одуванчика. Как это трогательно! Слёзы радости! Заботливый сын! Достойная старость!
Плачет старушка! Родная душа, сынок… «Скотина такая!»
Постойте! Как это так? Скотина? Нет, это ошибка слуха!
Не может такого быть!
Но старушка рыдает и скотинит
И это при том, что в холодильнике у неё три сорта колбасы лежит! Что здесь? Неужели бабушка так голодна? Увы, голодна! И это голод жителя! Человека колбасы! И вечно жалующегося! Это тоже мета «человека колбасы» – жителя. Весь он в этих словах: «А за 20 лет стало только хуже! Всё разворовали! Лучше бы у себя в стране порядок навели!» Колбаса для них – что та морковка для ослика! На неё их ведут! Куда? В стойло, как говорили наставники в Спасе. Они очень благодатный строительный материал, из которого можно построить «вавилонскую башню», чтобы «до Бога достать». Достаточно пообещать им «40 сортов колбасы» – и всё! Рать сия готова к битве за колбасу, за жизнь лучшую! Нет, «лучшая жизнь» не напасть, но как бы в ней внутренней людине не пропасть!
Так что «скотина» – сын этой бабушки! Вы скажете: «Да у неё просто старческие дела! Оттого она и неадекватна!» Возможно! Только «старческие дела» и есть вершина голода скотины! Именно голод приводит к ним! А мозги… Мозги наши отражают душу нашу! В общем, Qualis vita, finis ita – «Какова жизнь, таков и конец»!
Приходя на землю, как говорилось в Спасе, мы все изначально являемся богообразными, но не богоподобными. Созданными по образу Божьему, но очень от Него далёкими. Восхождение вверх от богообразия к богоподобию называлось «восшествием Духа» по «лествице Якова». Это название было привнесено в Спас христианством и напоминает нам о сне библейского Якова, в котором он видел лествицу, восходящую к Престолу Божиему. Восхождение к «человеку» от богоподобия к богообразию зависело от того, куда направлены были силы нашей души. Эти силы – суть (в очень упрощённом виде): ум, чувства (во всём своём многообразии) и воля. Всего в «лествице Якова» насчитывалось пять ярусов восхождения – опять же, в весьма упрощённом виде; ибо наряду с «лествицей Якова» в Спасе бытовали и другие, более древние (скорее всего, дохристианские, но, возможно, также пришедшие с Востока) представления о лествице в Небеса, состоящей из семи ярусов и 146 ступеней; каждый ярус соответствовал «тверди неба» и имел определённое количество ступеней: 3+12+38+40+33+17+3=146.
На нижнем ярусе находится телесный, то есть живущий в теле. Его ум сродни животным побуждениям, чувства направлены на питание, а воля – к движению. Это богообразная скотина. Человек плотский (назовём его так, хотя называть его таковым не особо точно; более того, это даже не житель, а преджитель), который вечно «голоден», и утолить этот «голод» ему невозможно ничем. Узнать же представителей нижнего яруса можно по лицу, а точнее, по звериной морде. Таких обычно показывают в фильмах о гряз ном Средневековье. Ни с кем не спутаешь. А ещё их можно встретить в московском метро после 23 часов. Видно, это их время. На следующем ярусе лествицы стоит «человек» душевно-телесный, ум которого направлен к честолюбию, чувства – к сластолюбию, а воля – к властолюбию. А находящийся здесь звался жителем. Как правило, это в глазах окружающих «сильные» люди, знающие чего хотят и не отступающие ни перед чем. И среди них много дельцов и политиков.
Кто поднялся ещё на один ярус, тот душевен. Ум такого склонен к празднословию, чувства – к унынию, а воля – к любоначалию. Такого «человека» звали людиной. Это почти вся интеллигенция, среди которой немало поэтов, музыкантов, театралов. Душевный – это многознающий, искусный, чувствительный и ранимый. Душевные очень обидчивы. На их лице очень часто снисходительно-ироническая улыбка, а в устах – признания в любви (ведь они живут в любви и для любви!). А также упрёки в сторону мужлано-варваров. И он борется за то, чтобы мир стал чище и лучше, чтобы не было в нём болезней и страданий. Но достаточно ли этого, чтобы быть человеком? Душевный безголов!!! У него всего лишь два ядра, и душа его неполна. А безголовый не может назваться человеком! Человеком звали того, у кого было три ядра и полная (облая), пусть даже и каличная, душа.
На четвёртом ярусе лествицы подлинный человек нарождается. Здесь наша суть душевно-духовной становится. Ум такого направляется к смиренномудрию, чувства – к любви, а воля – к терпению. Здесь появляются душевные слёзы, ибо душевно-духовный начинает видеть тщетность любых преобразований вовне. Для него становятся определяющими слова святого Серафима Саровского: «Спасайся сам – и тысячи вокруг тебя спасутся!» Для
такого мир сворачивается, но открывается дорога в Горы.И наконец, только духовный человек удостаивается богоподобия. Ум его – в совести, чувства – в почтении Божьем, а воля – в жажде Бога. Это ступень, на которой встреча со Спасом происходит, где человеческая природа получает об'oжение.
Таким образом, вся наша жизнь – это борьба со скотиной в себе, и ни на день она не может быть прекращена.
Ведь переходы из одного состояния в другое происходят так же часто, как переходы из одной комнаты в другую. И мы можем легко оказаться как вверху, так и внизу этой лествицы, то есть в состоянии скотины. Даже устать мы себе не можем позволить. Ведь когда я устал и хочу всех послать куда подальше – это путь к животному. Забота – качество человека! И забота делает из нас человека. «Посылание» же, равно как и безразличие – «а мне наплевать», о чём лучше бы было сказать «безучастие», – это неизбежный возврат к скотине!
С подобными воззрениями бытовало и другое представление об «устроении личности» в соответствии с седалищами души. В лучшем случае устроение личности видели с сердцем в центре, ибо здесь расположен истинный дом души. Это так называемые сердечные люди. Но чаще всего сердце в нашей жизни не имеет главенствующего значения. И тогда начинают главенствовать две другие важные части человеческого тела – голова (головной мозг) и чрево. Первые звались умовыми людьми, которые «всё в голове живут». И в самом деле, у того, кто чаще и больше пользуется головой, чем сердцем, соответствующим образом перестроена связь психики с телом. Вторые звались чревными людьми, которые «всё в чреве живут». Таким людям вообще тяжело переключиться со своего привычного мировосприятия и представить, что есть люди другого восприятия мира – хоть через голову, хоть через сердце. Но и те и другие в сути своей – люди, как принято говорить сейчас, конкретные.
В подобном различии взглядов на устроение личности нет особого противоречия. Действительно, устроение «снизу вверх», подразумевающее «воспламенение истот», говорит о ПОЛНОТЕ личности, а устроение «по месту» говорит об ИСТОТНОСТИ личности. Таким образом, человеком, во всей полноте этого понятия, предки называли «светильник Божий с девятью свечами» (девятью возжёнными истотами в сердце живущем). Пока не завершится созидание нашего облика в действии богоуподобления, никто из нас не является вполне человеком. В этом смысле творение человека ещё не завершено, на пути к совершенству мы ещё остаёмся в состоянии «творимых из ничего». От рождения мы представляем собой ипостасный материал, предназначенный для духовного созидания. Это пока ещё то состояние, в котором невозможна встреча со Спасом. Степень отдаления нашего от Истины делает нас либо житью, либо людинами, либо человеками. Либо же вообще отбрасывает в нежить! Но что же такое Истина? В Спасе об этом говорили так: чем ближе мы к Истине, тем очевиднее становится, что Истина – не что, а Кто!!! Истина есть сам Господь – Спас!!!
Наверное, здесь будет к месту сказать и о трёх шагах развития души, как это видели в Спасе.
Первый – деятельный. Он имеет целью очищение сердца. Иными словами, здесь происходит исцеление души в своём усилии, перерождение её из ветхого состояния в новое. Это становится возможным, когда все три главы души (три сестры), образуя единое целое, устремляются к Спасу. С этого мига мы становимся людьми, ибо поднялись из ниже естественного состояния в естественное, утраченное при «падении с Небес». На этой ступени обретается спасение души. Это время непрерывного упражнения, не всегда осознанного и не всегда вольного. Иногда до того, как мы начнём сами упражнять свою душу осознанно, жизнь та щит нас за шкирку по полю непаханому, на котором камней множество и о которые мы бьёмся непрестанно. И эти удары о «камни судьбы» являются для нас упражнением. Первый шаг очень растянут по времени. До исцеления, до единения трёх сестёр в един порыв, всё есть первый шаг. От нежити до человека. Ведь даже нежить жизнь заставляет упражняться через пребывание в напряжении. Если помните, то мы касались этого в первой части.
Второй шаг – созерцательный. В нём душа обретает дары Благодати, и мы становимся человеками сполна. Вторая ступень характеризуется восхождением к выше естественному состоянию. Это уже отрешение от земного и по ворот к Вечному.
Третий шаг – об'oжение. Здесь полностью воплощается то, что дано Господом человеку, и обретается выше естественное состояние, выходящее за пределы человеческого естества. Это и есть Спас. Так что Спас – это миг и в миг! Всё остальное – на пути к нему. Со всеми играми, страстями, ненасытностью и пресыщением. Всё это – дорога к Спасу. Может ли она быть спрямлённой? Можно ли укоротить её? Не будет ли это насильно? Спас же не терпит насилия! Но об этом мы поговорим позже.