Том 38. Полное собрание сочинений.

Власть же для того, чтобы быть властью, должна поддерживать этотъ обманъ всякаго рода обманами и жестокостями, направленными противъ обманутаго народа: она должна имть тюрьмы, даже казни, должна имть полицію, войско, т.-е. людей, безъ разсужденія обязанныхъ исполнять приказанное до убійства включительно. A разв возможно предположить, чтобы при обязательности, conditio sine qua non⁴⁴³ такой дятельности, какая бы то ни была власть могла содйствовать благу народа.

Что же нужно сдлать для того, чтобы люди перестали подчиняться этому обману, перестали бы насиловать самихъ себя? Очевидно, есть только одно средство: соединеніе всхъ людей въ одномъ общемъ всмъ закон жизни, изъ котораго вытекало бы и устройство общественной жизни. И законъ этотъ есть и сразу уничтожаетъ ту главную причину существующего зла, заключающегося въ обман, вслдствіе котораго люди насилуютъ самихъ себя и даютъ возможность капиталистамъ отнимать у работниковъ произведенія ихъ труда. Только слдуй человкъ религіозно-нравственному закону, не допускающему насилія человка надъ человкомъ, ни какого бы то ни было участія въ такомъ насиліи, и насиліе, главная причина несправедливаго экономическаго устройства жизни, само собой уничтожается.

«Да, но вдь это было бы такъ, если бы вс люди отказались отъ участія въ насиліи. То же, что одинъ человкъ откажется отъ уплаты податей, отъ солдатства, что жъ изъ этого», скажутъ на это. Но вдь онъ отказался не потому, что ему это выгодно или невыгодно. Отказался онъ отъ участія въ насиліи надъ людьми — плата ли податей или военная служба — не потому, что онъ хочетъ достигнуть этимъ какой либо цли, а только потому, что не можетъ поступить иначе, а не можетъ поступить иначе потому, что онъ сдлалъ тотъ выводъ, который не можетъ не сдлать ни одинъ человкъ изъ того, если не религіознаго, то нравственнаго закона, который каждый исповдуетъ и безъ признанія котораго жизнь человка станетъ жизнью ниже животной.

И потому важно не количество отказавшихся отъ участія въ насиліи людей, а важно то, во имя чего отказываются люди. И потому одинъ отказавшійся несравненно могущественне всхъ тхъ милліоновъ людей, которые будутъ мучать, держать въ тюрьм, казнить этого одного отказавшагося.

И поступокъ его значительне, богаче послдствіями всхъ возможныхъ парламентскихъ рчей, конгресовъ мира, соціализма и всхъ этихъ забавъ и средствъ скрыванія отъ себя истины. И правительства и капиталисты очень хорошо знаютъ это. Знаютъ это чувствомъ самосохраненія и везд, въ Японіи даже, запрещаютъ книги, провозглашающія эту простую, всмъ извстную правду и сажаютъ въ тюрьмы тхъ людей, которые въ жизни своей исповдуютъ ее. Правительства и капиталисты знаютъ, гд угрожающая имъ опасность. Не могутъ не знать, потому что въ этомъ для нихъ вопросъ жизни и смерти. Вопросъ жизни или смерти для нихъ въ провозглашеніи или непровозглашеніи той простой правды, что всякому человку, такому же, какъ вс другіе, обладающему разумомъ и способностью любви, нтъ никакой надобности отдаться на года въ рабство чуждымъ ему людямъ и подъ ихъ руководствомъ учиться убивать и убивать тхъ людей, которыхъ ему велятъ убивать, и не только нтъ никакой надобности, что дло это самое преступное, противное самой не чуткой совсти и кром того самое вредное для того, кто соглашается его длать, а также и для всхъ его братьевъ.

Вотъ это то пробуждающееся сознаніе, а никакъ не соціализмъ, страшенъ правительствамъ и капиталистамъ. Соціализмъ же, парламентаризмъ и всякіе конгрессы напротивъ полезны правительствамъ и капиталистамъ: вс эти учрежденія съ своими сложными разглагольствованіями, спорами, самымъ дйствительнымъ способомъ скрываютъ отъ людей главную причину того зла, противъ котораго они будто бы борятся.

Да, люди нашего, такъ называемаго христіанскаго міра вс живутъ только суевріями: суевріе церквей, суевріе государства, суевріе науки, суевріе устроительства, суевріе патріотизма, суевріе искусства, суевріе прогресса, суевріе соціализма. Оно и не можетъ быть иначе: когда нтъ вры, не могутъ не быть суеврія. A вры нтъ. Христіанскій міръ пережилъ христіанство въ тхъ грубыхъ формахъ, въ которыхъ оно выразилось и выражается въ католицизм, ортодоксіи, протестантств. И это бы ничего, если бы люди поняли, что такъ какъ имъ нужна религія, и они пережили церковное христіанство, которое уже не отвчаетъ ихъ требованіямъ, то имъ надо вс силы употребить на то, чтобы найти т разумныя основы жизни, на которыхъ бы они могли основать свою жизнь. Но къ несчастію въ нашемъ христіанскомъ мір случилось нчто скрывшее и скрывающее отъ людей ихъ бдственное положеніе — скрывающее на время, потому что это бдственное положеніе отрезвитъ людей — случилось то, что вмсто того, чтобы, потерявъ главную основу жизни — религію, вс силы направить на установленіе тхъ религіозныхъ основъ, безъ которыхъ никогда не жило и не можетъ жить человчество, нашъ европейскій такъ называемый образованный міръ очень обрадовался тому, что нтъ религіи, и ршилъ, что ея совсмъ и не нужно, что мы давно уже стоимъ выше этихъ грубыхъ суеврій какихъ то религіозныхъ ученій. «Это дикимъ, которые здили на волахъ, нужна была религія, а мы гораздо выше этого. У насъ есть прогресъ, эволюція, теорія атомовъ, эфиръ, радій. Нетолько nous faisons des 60 `a l'heure,⁴⁴⁴ но перелетли черезъ Альпы, здимъ подъ водой, синематографъ, телефоны, грамофоны, безпроволочный телеграфъ. Чего же еще? То же, что есть милліардеры, не знающіе куда помстить свои капиталы, и милліоны безработныхъ рабочихъ, которые какъ милости ждутъ работы, и что 13 миліардовъ ежегодно тратится на вооруженія и миліоны людей стоять подъ ружьемъ, всякую минуту по вол нсколькихъ людей могущіе начинать убивать другъ друга сотнями тысячъ, все это не важно, потому что все это устраняется тмъ соціализмомъ и конгрессами мира, которыми мы усердно занимаемся. Какая же тутъ религія. Смшно даже при той высокой степени нашего развитiя говорить о такихъ устарлыхъ глупостяхъ».

Да, поразительно одурніе нашего, такъ называемаго образованнаго міра!

Такъ что въ конц концовъ der langen Rede kurzer Sinn⁴⁴⁵ слдующій. Вамъ, молодымъ людямъ, людямъ 20 столтія, людямъ будущаго, если вы точно хотите исполнить свое высшее человеческое назначеніе, надо прежде всего освободиться во 1-хъ отъ суеврія о томъ, что вы знаете, въ какую форму должно сложиться человческое общество будущаго, во 2-хъ отъ суеврія патріотизма, чешскаго или славянскаго, въ 3-хъ отъ суеврія науки, т.-е. слпого доврія всему тому, что вамъ передаютъ подъ фирмою научной истины, въ томъ числ и разныя экономическія и соціалистическія теоріи, въ 4-хъ отъ главнаго суеврія, источника всхъ золъ нашего времени, о томъ, что религія отжила свое время, а есть дло прошлаго. Освободившись же отъ этихъ суеврій, вамъ надо прежде всего постараться изучить все то, что въ области опредленія истинныхъ основъ, религіозныхъ основъ жизни сдлано всми величайшими мыслителями міра, и, усвоивъ разумное, религіозное міровоззрніе, исполнять его требованія не для того, чтобы достигнуть вами или кмъ бы то ни было опредленной цли, а для того, чтобы исполнить свое назначеніе человка, несомннно ведущее къ невдомой намъ, но несомннно благой цли.

————

* ВАРИАНТЫ «О СОЦИАЛИЗМЕ».

№ 1.

опредляютъ эту форму субъективно вызывая въ каждомъ член общества сознаніе <неразумности>, преступности существующаго порядка и потребность воздержанія отъ какого бы то ни было участія въ немъ, не предршая того, что выйдетъ изъ этого воздержанія. Разница эта кажется не важная, но послдствія того и другого отношенія къ экономическимъ вопросамъ огромны. Разница, во 1-хъ, въ томъ, что при соціалистическомъ отношеніи къ вопросу это для огромнаго большинства занятыхъ или для рабочего народа вопросъ этотъ становится личнымъ вопросомъ выгоды, для руководителей вопросомъ славы людской, а такое отношеніе къ вопросу не содйствуетъ правильному пониманію его, тогда какъ при религіозно нравственномъ отношеніи это вопросъ общій, не включающій ничего личнаго и дло нетолько не въ выгод, а только въ самоотреченіи. Главное же различіе — въ предршеніи вопроса соціалистами и въ не забот о послдствіяхъ своей дя тельности людей религіозныхъ по самому существу своей вры убжденныхъ въ неизбжной плодотворности ихъ дятельности воздержаніе отъ участія.

№ 2.

Вотъ отъ этого то я, считая между многими пустыми и вредными дятельностями. вытекающими изъ суеврія устроительства едва ли не самой пустой и вредной и дятельность соціалистическую, я никакъ не могу послать въ вашъ альманахъ статью экономическую или соціалистическую.

№ 3.

У людей была вода только въ пруду. Прудъ ушелъ и высохъ. И люди предовольны. Гораздо лучше безъ воды, какъ это мы давно не догадались. Нтъ больше религіи, tant mieux.⁴⁴⁶

№ 4.

Только слдованіе религіозно-нравственному закону даетъ ясно опредленные, твердые и благіе результаты, соціалистическія же ученія только препятствуютъ всякому улучшенію экономическаго положенія людей. Происходить это по моему мннію отъ того, что ученія религіозно-нравственныя, воспринятыя людьми, измняютъ самый тотъ матеріалъ, изъ котораго слагается общество, тогда какъ соціалистическія ученія могутъ измнить только вншнюю форму его. Во-вторыхъ, что ученія религіозно-нравственныя въ своихъ основахъ одн и т же во всемъ мір и во вс времена: он въ признаніи братства людей и дланіи другимъ того, чего себ хочешь, ученія же соціалистическія и коммуінистическія безконечно разнорчивы и враждебны другъ другу, какъ это и не можетъ быть иначе при опредленіи впередъ той формы, которую должно принять экономическое устройство общества. Въ третьихъ происходитъ это еще и отъ того, что требованія религіозно-нравственныхъ ученій всегда независимы отъ выгоды исполняющего ихъ. Хороши ли, выгодны ли будутъ для него самого или для его семьи, сословія исполненіе требованій нравственнаго закона, человкъ, слдующій этому закону, исполняетъ его. Но не то съ требованіями соціалистическихъ ученій. Соціалистическія ученія строятся на равныхъ выгодахъ всхъ людей. Установленіе же равныхъ выгодъ для всхъ людей представляетъ безконечныя неразршимыя трудности вслдствіи различныхъ формъ труда и его сложныхъ сплетеній, зависимости одного труда отъ другихъ, трудности же эти везд всегда вызывали и вызываютъ несогласія и борьбы между собою, различныхъ партій. Отъ этого то и происходитъ то, что слдованіе людьми однимъ нравственно-религіознымъ законамъ безъ предршенія послдствій своей дятельности всегда давало боле ясные опредленные твердые и благотворные результаты, чмъ слдованіе вымышленнымъ законамъ соціалистическимъ, направленнымъ на осуществленіе впередъ опредленной программы.

№ 5.

На этомъ суевріи основаны величайшія бдствія людей: всякій деспотизмъ, вс жестокости людей противъ людей, вс тюрьмы, казни, извращеніе религій, развращеніе дтей и молодыхъ поколній, порабощеніе рабочихъ капиталомъ и захватомъ земельной собственности, податной грабежъ, приготовленія къ войнамъ и военныя побоища.

№ 6.

Бдственныя послдствія эти производятъ всевозможныя политическія теоріи, всякаго рода государственныя переустройства, республиканизма, и парламентаризмъ и международныя отношенія и едва ли не боле всего всякія комунистическiя и соціалистическія ученія.

№ 7.

Но вдь для того чтобы власть была властью, необходимо чтобы она поддерживала себя тми же самыми средствами, которыми поддерживаетъ себя теперешняя власть — насиліемъ.

№ 8.

Суевріе это есть то суевріе, во имя котораго совершались и совершаются войны, государственныя насилія, суды, казни, тюрьмы, обязательныя поборы, революціи и вся праздная парламентская болтовня и соціалистическіе (рчи), конгрессы, брошюры, книги, отвлекающія людей отъ пониманія главнаго свойственная людямъ и дающаго имъ истинныя блага, религіозно нравственнаго закона жизни. Суевріе это есть суевріе устроительства, т.-е. ложной вры въ то, что одни люди могутъ знать самое лучшее для всхъ людей общественное устройство и могутъ ради достиженія этого устройства или удержанія его отступать не только отъ закона религіозно-нравственнаго, допускать насилія и участвовать въ нихъ.