Творения

3160

Thal 60, 621А (пер. ?. И. Сидорова. — Прим. перев.). Определение принадлежит Евагрию, но тон его определенно позднеаристотелевский. См. ЕА. Р. 99–101 (в наст, издании см.: Гл. I. Раздел «Главный аргумент*. — Прим. перев.).

3161

Thal 60,621В11.

3162

ЕА. Р. 165 (в наст, издании см.: Гл. IV. Раздел «Максим и Логос-Тропос». — Прим. перев.)·, AL. Р. 46.

3163

Amb 15,1217А2-ВЗ.

3164

ЕА. Р. 98 ff и 122 f (в наст. изд. см. соответственно: Гл. I. Раздел «Главный аргумент» и Гл. II. Раздел «Экскурс». — Прим. перев.). Здесь можно, в частности, отметить, что ???????? может представлять собой имманентное или переходное действие с соответствующими продуктами деятельности (результатами). См.: ЕА. Р. 111 (в наст. изд. см.: Гл. II. Раздел «Параллельные триады». — Прим. перев.). И такое действие является концом движения. См. ThOec 1.3.

3165

KL. P. 170 f/134 f. Относительного частного вопроса, был ли грех в Раю связан с сексом, см.: Asensio F. Tradition sobre un pecado sexual en el paraiso // Grego- rianum. 31,1950. P. 375–383 (относительно Максима).

3166

АтЬ 41, 1309B; 53,1373A9-D.

3167

LA 1,912A.

3168

77 га/ 42,405C-D. Довольно свободное употребление здесь ?????????? Максим потом исправил в TP 1,29 D

3169

АтЬ 42,1341. Этот отрывок завершает защиту святости брака. Тление при этом относится главным образом не к моральному, а к физическому порядку. Имеет место «зачатие через семя и рождение через тление», т. е. девственная цельность женщины нарушена.

3170

QD 3,788. Под удовольствием я имею здесь в виду не непременно брачный акт, но всякое погружение в чувственное, о котором Максим часто говорит. Ср.: Thal, 253С; Thal 61,628.

3171

Под «реальными» и «историческими» я подразумеваю, что эти события, хотя и не есть исторические в обычном смысле, являются тем, что случилось с человеком, и обусловило его в начале его существования.

3172

Thal 59,613С5-12; ср.: Thal 61,628А14.

3173

Amb 42,1340А5,1341В14.

3174

Промежуток времени в Раю имел бы значение только в том случае, если бы преступлением не было первым, что совершили люди по отношению к Богу. См. об этом AL. Р. 65.

3175

77ю/61,628А.

3176

Thal 1,269. Сказанное далее призвано сбалансировать замечания фон Баль- тазара относительно слова ????? в KL. Р. 169/133.

3177

Amb 7,1072B9ff (Пер. А. М. Шуфрина. — Прим. перев.).

3178

Amb 7,1073В11-15 (Пер. А. М. Шуфрина. — Прим. перев.).

3179

Amb 15,1221В1-6.

3180

TP 28, 352AB (Шервуд здесь повторяет грубую неточность, допущенную им в ЕА, и отмеченную нами в прим. 201 к переводу этой его работы в наст. изд. — Прим. перев.).

3181

Thal 1, 269В С.

3182

Эксплицитные ссылки на Григория Нисского очень редки у Максима. Но его влияние глубоко, и нигде оно не сказывается так глубоко, как в этом учении о «двойном творении». Об учении Григория об этом см.: Daniilou J. Platonisme et Theologie mystique. Paris, 1953. P. 51f; McClearE. The Fall of Man and Original Sin in the Theology of Gregory Nyssa // Theological Studies. 9,1948; особенно P. 179ff.

3183

У Шервуда «in carnal generation». — Прим. перев.

3184

7W21,313AB (Пер. А. И. Сидорова, с изменениями. — Прим. перев.).

3185

Thal 21,313B13f.

3186

Брак — закон Творца — хорош (Amb 42,1340BD). Немного странно только, что в этом отрывке встречается ???????, а не ????????. В смысле, однако, сомневаться не приходится; ???????? употребляется и в отношении Христа, хотя и без тления (Amb 42,1341СЗ).

3187

Thal 61,628А.

3188

Thal 61, 628AB. Следует заметить: боль поставлена в ряд с наслаждением как наказание (??????? ???????), в то время как наслаждение (страсть) происходит скорее от неправильно направленного использования природной интеллектуальной способности. См.: АтЬ 7,1093А.

3189

АтЬ 10,1112С.

3190

АтЬ 21,313Cff.

3191

АтЬ 10, 1116 А. Это разделение каждой из сторон души на два, один — относящийся к интеллектуальному, а другой — к чувственному порядку имеет свою историю. Выделение Логоса мы находим уже у стоиков и Филона (см.: LS9, s. v. ?????. IV). ? ???? ????????? имеется уже у Аристотеля (De Anima 3.5, 430А23), и являлся предметом спора с древних времен (ср. комментарии Ф. Тренделенбер- га на De Anima. P. 405–408 и 143 в берлинском издании 1877 г. или переиздании: Graz, 1957). В комментариях на De Anima 3.5 и Симпликий, и Иоанн Филопон связывают его с воображением, как это делает и Максим.

3192

Amb 10,1196С-1197D. Отметим многократно встречающееся: «говорят…».

3193

Ср.: Ер 7, 436АВ; и TP 15, 157В11 ff (датируется 646–647 гг.) (Date-List. N. 87).

3194

Amb 7,1100A5ff.

3195

Ер 7,436Dff. Датируется 628 г. скорее, нежели 643 г. (см. Date-List. N. 24).

3196

Максим защищает учение о душе как ????? ????????????, т. е. как о самостоятельном сущем, против учения Эпикура и Аристотеля (437В). Обозначение души как ???????????? преувеличивает ее независимость — в духе платоников, как это делает и Леонтий Византийский (ср.: ЕА. Р. 83). Человеческая природа Христа не ???????????? (АтЪ 5,1052В1; ср.: TP 26,276А5 и АтЪ 26,1268AI 1).