Учение о Десяти Сфирот. Часть 12

Рамлан

Но для того, чтобы вывести новорождённого из ?Рэхэм?, необходимо задействовать очень большие силы. Сам новорождённый не способен выйти – нет у него сил выбраться из ?Рэхэм?. Пока он находится там, он получает свойства ?Рэхэм?. Однако, та самая сила, которая сберегала его, удерживала там и не давала ему выйти, закрывая две двери и создавая из них заткнутую ?Мэм?– теперь эта сила в ?Рэхэм?обращается в свою противоположность, и вместо того, чтобы сохранять зародыш, стремится выбросить его наружу. И таким образом он переходит с авиюта ?шореш?на авиют ?алеф?.

Это то, что он нам говорит, что две двери есть во чреве, создающие там свойство заткнутой буквы ?Мэм?, которая запирает там новорождённого и сберегает его, следя, чтобы он не мог выйти оттуда в течение всех месяцев, предшествующих родам. Поскольку, если по какой-то причине раскроются эти двери, то может случиться, что выпадет плод и это будет называться, что он испортился, родился мёртвым. Есть подобный рассказ, связанный с выходом из Египта – мы будем потом его изучать.

И это то, o чем написано, что ?отверстие в Рэхэм для того, чтобы плод не выпал оттуда узкое – и таким узким оно и остаётся, и для того, чтобы вывести новорождённого оттуда, необходимо воздействие на него очень больших сил внутри ?Рэхэм?. Т.е. с одной стороны, ?Рэхэм?следит, чтобы отверстие оставалось узким. A с другой стoрoны, давит на зародыш, чтобы он прошёл посредством этого узкое отверстие. Почему бы спрашивается, не расширить это отверстие? Мы ещё увидим, что зародыш сам должен расширить выход из ?Рэхэм?. И не выходит оттуда новорождённый иначе, чем от сильного выталкивания”.

Не совсем понятно, если парцуф заканчивает расти в одном своём состоянии и надо перевести его в другое состояние, то почему нужно устраивать из этого такой сложный странный процесс? ?Отверстие Рэхэм узкое?– это имеется в виду, что нет там света Хасадим. Поэтому новорождённый должен выйти оттуда с большим усилием.

…a именно, когда появится особая причина для того, чтобы открылись двери. – когда новорождённый достигнет состояния ?Катнут?(малого состояния).

Бааль Сулам

Света что есть у Има, в её НэХ?И уходят из них, и поднимаются там в её животе: т.к. во время рождения, повторяет и возбуждает Катнут дэ-Хэй тохтона в Эйнаим в Есод дэ-Има. Так что исчезают Га?Р дэ-Твуна из келим её ХаБа?Т, и остаётся только в Руах Нэфеш, тогда как восходит Руах в келим дэ-ХаБа?Д, а Нефеш в келим дэ-ХаГа?Т и находим келим дэ-НэХ?И, которые остались опустошёнными полностью от их светов. Об этом он говорит что света дэ-НэХ?И дэ-Има исчезают.

Рамлан

Света, которые есть у Има в её НэХ?И, – НэХ?И де-Има называется ?Рэхэм?, исчезают оттуда (из ?Рэхэм?) И поднимаются в её живот, – поднимаются выше. Это значит, что зародыш уже перестаёт получать света, которые получал прежде, находясь в заткнутой ?Мэм?, и не получает теперь совершенно никакого питания от матери, потому что во время родов возвращается и пробуждается малое состояние (?катнут”) в Хэй-Татаа (Малхут), которая поднимается из Есод в Г?Э де-Има. Это значит, что Има возбуждает в себе малое состояние ?Цимцума Бэт?. Для чего она делает это? – Чтобы иметь возможность давать в форме, подходящей низшему, который сейчас из зародыша превращается в ?маленький?парцуф, в парцуф, находящийся в состоянии ?Катнут?,

Поэтому Има должна сейчас тоже перейти в малое состояние, чтобы её система соответствовала системе новорождённого, и поэтому она прерывает своё прежнее состояние, называемое ?Эрайон?, которое относительно Има также называется ?авиют де-шореш?. Так как заткнутая ?Мэм?, которую она создаёт для зародыша – это в точности авиют де-шореш. А сейчас он переходит в ?Катнут?, переходит к авиюту алеф. Это значит, что света, которые были в ней прежде, и, которыми она питала зародыш, находящийся на ступени авиют де-шореш, ?Домэм?(неживое), то есть, ?дам?(?кровь?– ?дам?, тоже связана со словом ?Домэм?) – обращается в ?Халав?(молоко). Света из НэХ?И де-Има поднимаются выше в её живот, называется ХаГа?Т (Хэсэд-Гвура-тиферет), от авиюта ?шореш?, к авиюту ?алеф?. Кровь превращается в молоко.

И от этого исчезают света Га?Р де-Твуна из её келим де-ХаБа?Д (Хохма-Бина-даат) И остаётся она только со светом Руах-нефеш. А затем поднимается Руах в келим де-ХаБа?Д, а нефеш в келим де-ХаГа?Т и остаются келим де-НэХ?И совершенно опустошёнными от светов. И это значит, что света исчезают из НэХ?И де-Има и становится очень опасно зародышу оставаться там.

В этой части ТЭ?С мы будем изучать все эти силы, все то, что происходит во время рождения З?А. И вы увидите, насколько сложен весь этот механизм, и в то же время, он должен быть именно таким. Есть только Творец и творение – желание отдавать и желание получать. И так же, как мы видели, вышли 4 стадии дэ-Ор Яшар, когда образовывались новые стадии: Бина, Зеир Анпин, Малхут – Бхина Бэт, Гимел, Далет, а затем, как начала работать Бхина Далет…

Так же и состояния, которые мы изучаем сейчас, мы увидим, что они совершенно необходимы для того, чтобы из кли, у которого нет экрана, а есть только ?решимот?и ?искры?– как из этого кли, из этого состояния, творение может достигнуть того, чтобы стать как Творец. И не просто, как это происходит, но мы будем изучать почему все это так устроено, именно так происходит и невозможно это сделать иначе.

Есть только одно основное положение: ?Его желание было насладить творения?. И из этого мы узнаем, что Он сотворил ?есть?из ?ничего?(?ешь ми Айн?). Все же остальные законы, все следствия, которые проистекают из этого положения – все это уже однозначно определяется начальным замыслом и обязано произойти так, как происходит. Т.е. Ничего из того, что вышло из этой программы творения, не могло быть сделано иначе – другими методами, в другой форме, по другим законам.

Мы будем учить, что в процессе зарождения души, её развитии в чреве высшего парцуфа, в самом процессе рождения и в последующем развитии уже не внутри высшего, а как самостоятельного парцуфа – есть тысячи всевозможных деталей. Почему сначала зародышу для питания нужна кровь? А затем новорождённому – молоко? А потом уже обычная пища? Почему сначала он должен получать это из ?Пэ?Высшего – из ?Пэ?де-Твуна? А потом из груди – из ?Хазэ?де-Бина? А потом уже получать самостоятельно, как каждый низший парцуф получает от своего Высшего? Это все очень сложные связи. Если бы нам пришлось самим создавать план устройства природы, мы никогда бы так не сделали, никогда бы не додумались до таких сложных систем.

И это при том, что эти процессы устроены различно или даже совершенно противоположно на каждом уровне: неживом, растительном, животном и у человека. Например, у животных тоже зародыш питается через кровь матери, а затем после рождения переходит на вскармливание молоком. Но почему он не поднимается при этом? Почему Сосцы Животного не подняты на его уровень груди, а расположены на животе, на том же уровне, где и был зародыш, находясь в утробе матери?

Но в животных мы ещё можем найти нечто похожее тому, что происходит с человеком. Если же мы возьмём растения – там будут совершенно другие процессы. Но ведь должно же быть какое-то подобие? Всего лишь произошёл переход со ступени ?Далет?на ступень ?Гимел?или ступень ?Бэт?– и уже есть такие изменения в процессе исправления?