Учение о Десяти Сфирот. Часть 12

И это то, о чем говорится, что света, которые были в НэХ?И де-ИМА исчезают оттуда и поднимаются в её живот. – в её ?Хазэ?, в тиферет. И таким образом, получается там очень много света, что создаёт там новый Ма?Н, подъёмом которого вызывается зивуг Аба ве-Има на их исправленные келим, имеющие экран на авиют алеф, из чего выходят 10 сфирот на уровне Руах. И ?в её животе?указывает на зивуг, так как место зивуга – как известно, в животе. Место зивуга ?в животе?– это ?Пэ?де-ИшСу?Т, ?Пэ?де-Твуна, как мы учили.

И поэтому знай, что зародыш при первой беременности – когда он был в ?Рэхэм?, в животе матери, содержит две ступени: ступень НэХ?И – от экрана, который строится в течение всех месяцев зарождения, и ступень ХаГа?Т – от зивуга, происходящего в час рождения.

Первая Эрайон (?Ибур алеф?) – это когда выходит Г?Э, Катнут. ?Ибур Бэт? (вторая Эрайон) – выходит АХа?П, ?Гадлут?.

Вопрос: Что означает, что плоть(мясо) зародыша растёт?

Плоть?– это рацон лекaбель с экраном. Есть 5 ступеней в кли: ?мозг?, ?кости?, ?мясо?, ?жилы?и ?кожа?. Но что это все такое? – ?Рацон лекaбель?, который может с помощью экрана приобретать какую-то форму отдачи. ?Адам?(человек) – это ?подобие?(?дмут?) Творцу. Т.е. Насколько у этой плоти, у этого ?рацон лекaбель? будет желание отдавать, как у Творца – согласно этому он и получит ?человеческую?форму.

Все света, о, которых тут говорится, понятно, что парцуф Аба ве-Има не притягивают эти света для самих себя, а все, что они делают – это только для нужд низшего. Есть парцуф Бина, и она строит некую свою внешнюю систему, которая то называется ?матка?, то ?грудь?. И потом есть ещё другие формы – все это механизмы связи между высшим и низшим.

А зародыш относительно высшего тоже находится в разных состояниях – то называется, что он внутри высшего, то он одевается на высший снаружи; то на уровне груди высшего, то на уровне ?Рэхэм?, или вообще внизу, на своём собственном месте. Он поднимается, опускается… Мы будем изучать все эти состояния. Во время вскармливания он поднимается. Когда нет кормления, он опускается. Мать поднимает его – но по его требованию. Весь этот механизм необыкновенно сложный. То как это происходит в нашем мире, хоть мы и не понимаем, почему мы именно так делаем – но все это следствие высших духовных законов.

Мы видим изменение между ступенями: ?животным?и ?человеком?– и разница между ними очень большая. У животного, сосцы для вскармливания детёнышей расположены на животе, между лапами (?руками?и ?ногами?) – то есть, на той же самой высоте. И на этом же уровне находится и голова, и тело. А уши находятся выше глаз – то есть, Бина располагается выше Хохма. И это исправление, т.е. в мире Ацилут. Оно присутствует также в Арих Анпине. А у человека все наоборот: глаза располагаются выше ушей, грудь выше живота, и все части тела распределены по высоте, а не в ширину – голова выше тела.

Мы будем изучать, почему произошли такие изменения от животной ступени к человеческой, но характер самого процесса рождения мало изменился. Человек может вырасти на молоке, а может и на производных от других продуктов, кроме молока. Потому что есть включение сил, одна в другую, и человек может извлечь силу для роста из других всевозможных вещей, которые его окружают.

Вопрос: У зародыша есть своё собственное желание?

Мы говорим о взрослом человеке, допустим лет 40-ка, работающего, имеющего семью. Когда он начинает входить в ?Ибур?, в состояние ?зародыша?внутри высшего парцуфа и находится с этим высшим парцуфом в особых отношениях – так что включается в высший парцуф. Что это значит? – Что готов сделать из себя ?ничто?и полный ноль ради того, чтобы только быть связанным с высшим. И сколько бы высший ни посылал ему сейчас помех, он, несмотря на эти препятствия все же хочет быть связанным с высшим. Это называется ?Убар?(зародыш). Зародыш в чреве матери: ?Я хочу только одного – быть внутри тебя, что бы ни случилось?. Такая преданность низшего высшему называется ?зародыш?.

Он не работает со своими желаниями. Он только нейтрализует в себе все желания, которые приходят к нему в виде помех. После того, как он заканчивает всю эту работу, то переходит в состояние ?Катнут?– проходит процесс, который называется ?духовное рождение?.

Таким образом, состояние зародыша – это состояние полной отмены себя перед высшим. С этого только начинается процесс духовного восхождения.

Вопрос: Откуда он получает желание стать зародышем?

Все мысли, желания, силы и препятствия – все это приходит сверху. Не волнуйся, все придёт. Ты только поднажми, приложи побольше сил…

Вопрос: Состояние зародыша начинается ещё до махсома или после него?

После… ?Ибур?– это авиют де-шореш. Человек уже приобретает экран. Ты думал это просто так, авиют де-шореш, ещё до входа в духовное?

Вопрос: А что же такое тогда ?духовное рождение?? Рождение парцуфа?

Рождение души – это авиют алеф: получение экрана на авиют алеф. Мы говорим только об экране, нет тут больше ничего, кроме экрана. В зависимости от имеющегося экрана, уже нарастает на тебя ?мясо?. Но если ты не в состоянии наращивать свой экран, то ты не будешь развиваться. В духовном ведь нет времени. Может такое быть, что сегодня, допустим, ты находишься на 20-м дне периода развития зародыша, а через 50 лет, или через 500 лет будешь на 51-м дне. Это тоже называется: ?в духовном нет времени?…

Вопрос: Но у него уже есть авиют алеф или шореш – есть ли у него ощущение того, кого он просит, ощущение вышестоящего парцуфа?

Конечно, у низшего парцуфа, отменяющего себя перед высшим, есть познание высшего парцуфа в его келим. Он не может познать самого высшего, какой он на самом деле, но существует его связь с высшим и через эту связь он узнает что-то о высшем парцуфе. Написано, даже более: что ?Зародыш в чреве матери видит мир от края до края, и свеча горит над его головой, и учат его всей Торе. А когда выходит из состояния ?Убар?(?зародыш?), рождается и переходит к состоянию ?Еника?(?вскармливание?), то теряет все, что имел раньше, будучи зародышем?.

Иными словами, тем, что он отменял себя на авиюте шореш – этим он становился действительно частью матери, так что все света, которые есть в Има (имеется в виду ?дам?– кровь: ?Домэм?– ?неживое?) Могли пройти в зародыш и не вредили ему. И поэтому он получал все, что находилось в матери – однако на ступени ?Домэм?, на авиют де-шореш. С одной стороны, он посторонний для неё, но с другой стороны, поскольку он отменяет себя перед ней, он становится на самом деле частью её тела. И все света матери облачаются в нём.