Угреша. Страницы истории

Далее перечисляются все одиннадцать храмов обители, кроме придела во имя преподобной Марии Египетской, которую составители не считают самостоятельным храмом, и даются полезные для паломников путевые сведения: «Проезд в обитель до станции Люберцы Московско – Казанской железной дороги, в 6 верстах от монастыря. В последнее время летом установлено пароходное сообщение между Москвой и монастырем». Добавим, что водный маршрут на Угрешу был организован пароходством Н.Э. Бромлей. Ежедневно пароход «Ярославль» отчаливал от Большого Устьинского моста в 11 часов утра, а обратный рейс начинался в 8 часов вечера. В воскресные и праздничные дни устраивался дополнительный рейс. В разные годы время отправления могло отличаться. Например, в 1879 году военный историк Н.С. Голицын отправился из Москвы на Угрешу в 7 часов утра, а обратно из Угреши в Москву на следующий день в 11 часов утра.

Палестинская стена. Фото 1912 года

Статья о Николо – Угрешском монастыре помещена также во «Всеобщем иллюстрированном путеводителе по монастырям и святым местам Российской империи и Афону», составленном А.А. Павловским в 1907 году. Это солидный фолиант в черном кожаном переплете с золотым тиснением, изданный в Санкт – Петербурге на дорогой мелованной бумаге Товариществом И.М. Машистова. Здесь в сокращенном варианте перепечатана история обители из книги А. Ратшина с добавлением некоторых сведений о возрождении монастыря: «С 1850 года⁴ в обители настоятельствовал архимандрит Пимен, небезызвестный в то время деятель. Благодаря его усердию и помощи московского купца П.М. Александрова обитель обстроилась, украсилась и приведена в то состояние, в котором она находится и поныне. При Пимене же монастырь переименован в общежительный». В путеводителе перечисляются 7 основных церквей монастыря, но не упоминаются три храма: св. Василия Парийского при богадельне, св. Сергия Радонежского в Архиерейском доме и во имя Сошествия Святого Духа при народном училище. Есть здесь информация, отсутствующая в других путеводителях: «Внутри монастырской ограды, имеющей 800 саженей длины при 6–7 аршин вышины⁵ кроме церквей есть часовня⁶, хозяйственные постройки, братские корпуса и маленький скит св. Петра и Павла с церковью, куда воспрещается вход женщинам за исключением 26 мая и 29 июня⁷. Кроме того, красивый цветник и пруд. Там же архиерейские палаты, иначе остатки старинных хором, купленных на своз в селе Остров и законченных постройкой в 1870 году. Вне монастыря два пруда, гостиница и странноприимный дом».

Несмотря на небольшие неточности, при чтении старинных путеводителей возникает образ процветающей Угрешской обители, славящейся красотой архитектурного ансамбля, гармонирующего с окружающим живописным ландшафтом, своими святынями и духовными традициями, своей древней историей и широкой благотворительностью.

Елена Егорова

Ссылки и комментарии

1 По другим данным, Никольский храм построен в конце XIV – начале XV века.

2 См. очерк «Древнее название Угреша».

3 Явная опечатка, следует читать «в 1880 году».

4 Ошибка или опечатка, следует читать «с 1852 года».

5 Неточность: высота ограды была 7–9 аршин, или 5–6,5 метра.

6 Часовен в обители было несколько, но, вероятно, здесь имеется в виду Никольская часовня.

7 В день смерти благотворителя П. Куманина, погребенного в крипте храма, и в престольный праздник.

«Угрешский заточник» – митрополит Макарий (Невский)

Особые страницы истории Николо – Угрешского монастыря связаны с именем митрополита Московского Макария (1835–1926). Это были самые трагические годы, когда древнейший и известнейший подмосковный монастырь, насчитывающий без малого 550 лет своего существования и ни разу за это время не закрывавшийся, угасал. В течение 1918–1920 годов в Москве и Подмосковье в основном была завершена национализация церковных и монастырских имуществ. Один за другим закрывались храмы, но среди всеобщей нравственной агонии очагом святости оставались кельи опального митрополита Макария, великого миссионера Алтая, проведшего в стенах Николо – Угрешского монастыря последние восемь лет своей жизни.

Об этом сохранилось немало свидетельств, но наиболее ценными являются воспоминания епископа Серпуховского Арсения (Жадановского), наместника Чудова монастыря, хорошо знавшего и очень почитавшего великого старца. Епископ Арсений часто навещал митрополита Макария в Николо – Угрешском монастыре, присутствовал при его кончине и погребении в Котельниках. Впоследствии владыка Арсений разделил трагическую участь многих священнослужителей, погибших в сталинских застенках. Его «Воспоминания», изданные в 1995 году Православным Свято – Тихоновским богословским институтом, являются одним из немногих дошедших до нас памятников церковной мемуарной литературы XX века. Книга представляет собой серию очерков о величайших подвижниках православия.

Митрополит Макарий, в мире Михаил Андреевич Парвицкий, а по семинарскому прозвищу Невский, родился 1 октября 1835 года в селе Шапкине Ковровского уезда Владимирской губернии, где служил его отец – диакон Андрей Иванович Парвицкий. Михаил был шестым ребенком в семье, едва сводившей концы с концами. В 1843 году нужда заставила Парвицких перебраться в Тобольскую губернию. Затем семья переехала в Томскую губернию, а Миша остался один в Тобольской «бурсе». Мальчик рос кротким и тихим. Тоска по матери выработала у него склонность к уединению, и в семинарии его считали почти отшельником.

После окончания семинарии вторым по успехам среди студентов юноша решил посвятить себя миссионерскому служению.

Он поехал в далекий и неведомый Алтайский край, в самый глухой и отдаленный стан на Телецком озере, где намечалось устройство Чулышманского Благовещенского монастыря. После пострига в марте 1861 года о. Макарий направляется миссионером на служение в Чемальский стан, затем вновь в Чулышман, в Улалу и Чопош. В 1861–1866 годах он занимается печатанием богослужебных книг на алтайском языке в Петербурге, а в 1868–1869 годах в Казани работает над грамматикой алтайского языка вместе с известным востоковедом профессором Н.И. Ильминским, затем вновь служит на Алтае. В 1871 году иеромонах Макарий был возведен в сан игумена и назначен помощником начальника миссии. На нем лежала теперь большая ответственность: ежегодное инспектирование всех миссионерских станов и наблюдение за ведением школьного дела, которое благодаря его усилиям заметно оживилось.

В 1883 году игумен Макарий был возведен в сан архимандрита и назначен главой Алтайской миссии, а уже в 1884 году хиротонисан в епископа Бийского и занимал там архиерейскую кафедру до 1891 года, когда его перевели в Томск.

Все эти годы отца Макария не оставляли заботы и думы о миссии. Он продолжал оставаться ее душой и главным руководителем. Объезжая южные приходы епархии, владыка обязательно посещал Улалу и родной ему Чемал, где им было открыто двухклассное женское училище, выпустившее впоследствии много способных учительниц.

Макарий (Невский – Парвицкий), епископ Томский и Барнаульский

В 1906 году преосвященный Макарий посвящен в сан архиепископа, а в 1912 году был возведен на святительскую кафедру первопрестольной столицы, хотя никогда не стремился занять высокое положение, не заботился о своей карьере и даже как будто не имел для нее внешних данных. Однако «у владыки Макария в прошлом был полувековой миссионерский подвиг, природная способность учительства и продолжительный монашеский, святительский и старческий опыт; он имел приобретенные долголетней жизнью всесторонние познания, даже чисто житейские, практические, во сто крат превышающие всякие академические степени. Все это не могло укрыться от тех, кто был поставлен на страже хранения православия, и смиренного святителя вызвали из далекой Сибири в Москву, – писал в своих «Воспоминаниях» епископ Арсений (Жадановский). – Москва должна была бы радоваться назначению такого светильника, но она, к сожалению, «не познала» его. Гордые, обольщенные своим образованием современники не ценили просветительской деятельности митрополита Макария».

Макарий (Невский – Парвицкий), митрополит Московский и Коломенский

Столичное духовенство не приняло нового митрополита, ведь здесь он продолжал то же учительство, которому была посвящена вся его жизнь. Он старался апостольски наставлять священнослужителей, что многим не нравилось. Сам же митрополит Макарий был во всем образцом для подражания, но, «к сожалению, столь дивного архипастыря современная Москва не приняла. Гордой столице не понравилось его простое учительство, его строго церковное патриархальное направление»¹.

Драма митрополита Макария хоть и совпала по времени с революционными переменами в России, все – таки была другого рода, а происходящие события лишь усугубили ее. После февральской революции в Синод была послана делегация, якобы представляющая всех верующих, с ходатайством провести в Москве выборы нового митрополита. Назначенный Временным правительством обер – прокурор Святейшего Синода Львов в сопровождении военной охраны явился к митрополиту Макарию на Троицкое подворье в Петербурге и насильно, с окриками и угрозами, принудил его подписать прошение об отставке. Под таким ужасным давлением, лишенный какой бы то ни было поддержки, митрополит Макарий уступил и подал требуемое от него прошение.