Угреша. Страницы истории

Настоятель, симпатизировавший старцу, так отзывался о нем: «Отец Антоний был человек весьма тихого и кроткого характера, и с ним было бы жить весьма легко, если бы он имел поболе силы воли и не так легко смущался иногда весьма ничтожными обстоятельствами»²⁵.

Насельники монастыря относились к о. Антонию с любовью и почтением. Один из них, вероятно, духовный писатель Д.Д. Благово, посылая фотографию старца О.М. Бодянскому, готовившему к изданию книгу «Русские поклонники в Иерусалиме», писал: «Не правда ли, что эта голова чисто античной красоты, как говорят художники, и могла бы служить типом для изображения апостола. Вглядитесь в это высокое чело: сколько величия, спокойствия и богомыслия прочитаете вы на нем! Какая глубина и кротость во взгляде! Как прекрасен профиль! Как в целом все черты одна другой соответственны! Весьма немного, редко случается встречать такие идеально – прекрасные и художественно – правильные старческие обличия!»²⁶.

Однако спокойная жизнь престарелого игумена продолжалась менее года. В Москве разразилась страшная эпидемия тифа.

Петропавловский скит Николо – Угрешского монастыря. Фото начала XX века

Екатерининская больница для чернорабочих, находящаяся на Страстном бульваре, была переполнена. Больных и умирающих было так много, что приходское духовенство не успевало совершать необходимые требы: исповедь, причастие, соборование, отпевание. Зимой 1872 года митрополит Московский Иннокентий подписал воззвание к монашествующим с приглашением добровольно служить страждущим в больницах. Одним из первых на него откликнулся о. Антоний Бочков. Вот что писал об этом поступке старца Н.С. Голицын: «Дружественно расположенный к нему архимандрит Пимен из участия к нему представлял ему, что идти на призыв в Москву – значило идти почти на смерть. Но о. Антоний в порыве христианского милосердия к ближним с мужеством и твердостью настоял на своем решении идти в Москву

– и пошел. Едва прибыв туда, в Екатерининскую больницу, он сразу же приступил к исправлению духовных треб для всех больных и умиравших от тифа, исправлял их ежедневно, еженощно и почти ежечасно, не имея при этом почти ни минуты покоя, отчего, конечно, истомился, ослабел, получил расположение к заразе, заразился и слег в постель»²⁷.

О роковых последствиях этой болезни архимандрит Пимен писал: «Как первый делатель, он установил надлежащий порядок при отправлении треб и, как добрый пастырь, а не как наемник, положил душу свою за ближних. Во время пребывания своего в больнице он заболел. Я предлагал ему возвратиться в монастырь, но он не пожелал, говоря: «Ежели такова воля Божия, то я желаю умереть на подвиге». Желаемое им исполнилось: он скончался апреля 5, 1872 года»²⁸.

В этой смерти есть нечто романтическое. Подобно герою своей ранней повести «Красный яхонт» благородному рыцарю Альфреду фон Меллину, ценой смертельного ранения спасшему незнакомого ему еврея от разбойников, о. Антоний, не щадя себя, спасал души погибающих от тифа бедняков. Своими жизненными принципами и понятиями об истинном монашеском служении он не поступился.

Похоронили старца в Петропавловском скиту Николо – Угрешского монастыря слева от церкви. Н.С. Голицын писал²⁹: «Глубоко чтя память почившего, я в июле 1879 года посетил могилу его и за панихидой по нему горячо молился об упокоении души того, который ради Христа столь доблестно пожертвовал собою и своею жизнию на благо страдавшей и умиравшей меньшой братии своей».

Елена Егорова

Ссылки и комментарии

1 Русская старина, 1889, N№ 7. С. 113.

2 Календарь муз на 1826 год. – Спб., 1826. С. 70.

3 Русская старина, 1889, N№ 7. С. 113.

4 Там же. С. 116.

5 Там же. С. 115.

6 Там же. С. 117–118.

7 Календарь муз на 1827 год. – Спб., 1827. С. 125–126.

8 Там же. С. 164–165.

9 Там же. С. 166–205.

10 Антоний (Бочков). Русские поклонники в Иерусалиме. – М., 1875. С. III.

11 Русская старина, 1874, N№ 2. С. 395.

12 Литературное наследие, 1958. С. 53–54.

13 Русская старина, 1874, N№ 2. С. 399.

14 Русская старина, 1889, N№ 2. С. 377–380.

15 Цитируется по: Сладкопевцев Р. Дегенеративное искусство (вопросы методологии и телеологии) // Царский опричник, 1999, N№ 8.

16 Цитируется по: В. Воропаев. Московский знакомец Гоголя // Православная беседа, 2003, N№ 4.

17 Этот обычай сохраняется по сей день, как и все, что делается перед таинством сошествия Благодатного Огня.

18 Антоний (Бочков). Русские поклонники в Иерусалиме. – М., 1875. С. 94–95.

19 Отрывки из поэмы Антония (Бочкова) «Зеленецкий лес» цитируются по книге: Крушельницкая Е.В… Мартирий Зеленецкий и основанный им Троицкий монастырь. – Спб.: Православная книга, 1998. С. 198–207.

20 Русская старина, 1889, N№ 11. С. 373.

21 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Собрание сочинений. Т. 7: Письма. – М.: Благовест, 2001. С. 66.

22 Там же. С. 71–72.

23 ЦГИА, ф. 1680; ИРЛИ, ф. 3589.

24 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Собрание сочинений. Т. 7: Письма. – М.: Благовест, 2001. С. 72–73.

25 Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевского Угрешского мужского монастыря. – М., 1877. С. 209.

26 Антоний (Бочков). Русские поклонники в Иерусалиме. – М., 1875. С. I.

27 Русская старина, 1889, N№ 11. С. 373.

28 Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевского Угрешского мужского монастыря. – М., 1877. С. 208.

29 Русская старина, 1889, N№ 11. С. 374.

Философ и драматург – угрешские послушники

Вторая половина XIX века стала временем нового расцвета Николо – Угрешского монастыря, роста его влияния на духовную жизнь русской интеллигенции. В 1874 году послушником обители становится Константин Николаевич Леонтьев (1831–1891), выдающийся русский философ, публицист, писатель. «Прорицатель грядущей России», «русский Ницше», «консерватор и охранитель» – таковы лишь немногие характеристики этой исторической личности.

Константин Николаевич Леонтьев

У Константина Леонтьева был особый взгляд на развитие общества, собственное понимание прогресса. Главный вопрос для Леонтьева – судьба любимой России. Даже в наши дни поражает точность прогноза, сделанного им по вопросам развития Запада, взаимоотношений Европы и России, исторических судеб русского государства. В своих сочинениях по социально – философским и литературно – критическим проблемам Леонтьев пытается дать ответы на такие актуальные и сейчас вопросы: что такое славянство, правомерно ли понятие «русский человек», что такое государство? Он стремится выявить истоки самобытности России, показать на ее частном случае проявление общих закономерностей жизни, выявить единую основу человеческого существования не только как материального процесса, но и как религиозно – духовного бытия.

В 1870–е годы тяга к Церкви приводит Леонтьева в Нико-ло – Угрешский монастырь, где по совету архимандрита Пимена он поселяется в келье и надевает подрясник. По назначению настоятеля он исполняет самые тяжелые работы: водоноса, сторожа. Несмотря на это, в конце 1874 года он пишет в Москву своему знакомому: «О. архимандрит Пимен – настоятель наш – милостив и снисходителен ко мне вовсе не по заслугам моим…» Новая жизнь брата Константина – под этим именем ступил он на стезю аскета – поначалу принесла успокоение, но оно длилось только полгода: в мае 1875 года Леонтьев по неясным причинам покинул обитель¹.