Вишну-Пурана

52. ... отправился ... в прибежище Вишну, называемое высший Пуруша.-Высшее прибежище Вишну, как обитель бога, имеет определенную локализацию в космографии ВП и одновременно в <ментальном плане> отождествляется с высшим Пу-рушей как с высшим духовным состоянием Вишну.

53. ... он читал молитву, состоящую из (гимна) <брахмапа-ра>. Подобное чтение молитв (japa) в индуистской традиции предполагало многократное повторение, шепотом или про себя, священных гимнов, мантр. О гимне <брахмапара> см. комм. ВП1.ХУ:55.

54. ... этот великий йогин ... стоял с воздетыми руками.- Одна из общих для Пуран форма ритуала богопочитания, присущая как вишнуитской, так и шиваитской традиции.

55. ... высший гимн <брахмапара> ...-Этот гимн (brahma-para, см. ВП I.XV:56) представляет собой мантру, в которой обыгрывается широкий спектр многократно повторяемого слово, рага (дальний берег, предел, фигурально-берег, которого достигают, переплыв океан земного существования) и слова рага (высший, беспредельный).

57. ... он причина цепи причин ... и при деяниях он, (выступая) ... и как содеянное, и как деятель ...-Здесь вновь рассматриваются основные характеристики Атмана (Вишну), во-первых, как высшей причины мира, каждый компонент эманации которого, в свою очередь, представляет причину последующего, во-вторых, Атмана, как тождества субъекта и объекта. Атман выступает как субъект и одновременно объект тво

рения, идет ли речь обо всем мире в целом, или о любом его предмете как явлении.

58. Он-... Брахма, являющийся всеми существами, Брахма-повелитель людей ... он-Вишну, ... не связанный никакими (узами)!-В вишнуизме Вишну присущи основные функции творения, сохранения и разрушения мира (собственно, единая функция периодического творения и разрушения), персонифицированная соответственно в образах Брахмы (творение) Вишну (эволюция мира), Шива (разрушение). Здесь наблюдается соединение функций триады всего индуизма: Брахма-Вишну-Шива и функции Вишну, как высшего бога (Атмана), непосредственно в вишнуизме. Соответственно Шива в шиваизме, сохраняющий в то же время внутри триады функцию бога-разрушителя.

Вишну, как высший Атман, не связан узами кармы, не подвержен закону кармы.

61. ... кем прежде была эта Мариша ...-Т.е. в прошлых рождениях.

68. ... у тебя будет десять великодоблестных мужей.-Полиандрия существовала в древнеиндийском обществе как одна из форм брака.

72. А она была рождена как ваша супруга Мариша ...-Варианты легенды о рождении Мариши и аскезе Прачетасов содержатся в АгП XVIII; БхП.1У.ЗО; МП 1.4 и ВаюП 63.27. Однако версия, приводимая в ВП, наиболее детально описывает происхождение Мариши.

74. ... родился наделенный великой долей патриарх Дакша ...-Рассказ о втором рождении Дакши и его роли как прародителя человечества приводится в большинстве Пуран. Причем, версия, данная в тексте, по мнению Вильсона, может рассматриваться как первоначальная. Обычно Дакша включается в число патриархов, порожденных разумом сыновей Брахмы. Аллегорический характер потомков Дакши выявляет их более позднее происхождение. Вильсон 1840, т. II, с. 9, прим. 1.

76. ... он ... сотворил высших и низших ...-Т: avaramsca varam могут иметь значение <движущиеся и неподвижные (предметы)>.

.AL

78. ... двадцать семь ...-они ведали течением времени ...- Здесь подразумеваются светочи лунного зодиака.

81. Дакша ... был рожден из правого большого пальца (Брахмы).-Дается этимология имени Дакши, производимого от слова daksa (правый).

84. В каждой юге существуют Дакши и иные избранные отшельники ...-Дакша и другие великие мудрецы появляются вновь и вновь в каждой юге (или манвантаре, К). Отличаются лишь обстоятельства их рождения. Так, Дакша в один период является сыном Брахмы, а в другой- -сыном Прачетасов. Сома (Луна) в манвантаре Ману Сваямбхувы был рожден как сын патриарха Атри, а в манвантаре Ману Чакшуши он появился из вод при пахтании молочного океана.

90. ... согласно закону ...-Т: dharmcna.

94. Вы несмышленыши (и) не ведаете середины, высоты и глубины земли ...-согласно К данные размеры земли можно толковать соответственно как возникновение, существование и разрушение тончайшей телесной субстанции (lingasarira). ЛП однозначно толкует данное место как размеры земли. Идентичные версии легенды о бездетных потомках Дакши встречаются в таких Пуранах, как, например, ЛП 1.63; МП 1.5. В БхП IV.6, а также в Мбх (1.75) упоминается только одна группа сыновей, которые достигли Освобождения благодаря тому, что Парада изложил им учение философской школы санханья.

101. ... не достигнув результата ...--Т: па haryant vijanata- это место можно понять двояко: во-первых, как <не познав размеры земли>, во-вторых, как <не познав, что земля есть эманация Атмана>.

103. Списки дочерей Дакши, разнящиеся в отношении отдельных имен, приведены в различных Пуранах (см., например, АгП XVIII; БхП IV.1.48; МП.1.5).

109. ... предметы (и существа) ...-Т: visayam.

116. Сын Агни Кумара был рожден в зарослях тростника-шара.-Кумара, бог войны, был рожден среди тростника, из которого изготовляли боевые стрелы, фигурально: <был рожден среди боевых стрел>, Агни-здесь синоним Анала (Огонь). (Ср. ВП I.XV:111).

125. Потомки патриарха Дхармы и дочерей Дакши представляют собой персонификации главным образом астрономических феноменов и отдельных атрибутов (частей) ведийского жертвенного ритуала.

126. Согласно ВП тушиты были божествами в шестой и во второй манвантаре (соответственно ВП 1.XV: 132; 111:1).

Наиболее развернутый вариант легенды о тушитах представлен в в ВаюП 66:64-65. Согласно этой Пуране, Брахма в начале кальпы сотворил в качестве своих помощников при творении двенадцать божеств по имени джайи. Но они погрузились в йогическое сосредоточение и не выполняли его приказаний. Брахма наложил на них проклятие: им предстояло повторно рождаться в каждой манвантаре вплоть до седьмой. Соответственно в следующих одна за другой манвантарах они стали называться: 1) аджиты, 2) тушиты, 3) сатьи, 4) хари, 5) вайкунтхи, 6) садхьи, 7) адитьи.

130-132. Этот список из двенадцати адитьев в значительной степени является общим для Пуран. БхП (VI.6:39; XII.11:30-50) приводит многочисленные детали относительно адитьев и их потомков.

133. Двадцать семь (дочерей патриарха Дакши) ...-Главные светочи лунного зодиака (nahsatrayoginih), т.е. согласно К,-луна и др. АгП LI--LII.

134. Ариштанеми имел от своих жен шестнадцать детей.- Ариштанеми может быть одним из имен Кашьяпы. Каждая из жен Кашьяпы является прародительницей определенного вида существ: демонов, змей, птиц, травоядных, хищников и др.

... четыре молнии ...-Согласно древнеиндийским астрологическим трактатам, молнии бывают четырех видов: коричневая, красная, желтая и белая; они предвещают соответственно ветер, жару, дождь и голод, К.

135. ... ричи, рожденные от Ангираса ...-Тридцать пять стихов РВ, адресованных главным ведийским богам. БхП VI.8:19 называет женами Ангираса Свадху и Сати и считает их соответственно матерями питаров и Атхарваведы.

136. ... эти тридцать три сонма божеств ...-Это понятие восходит к текстам Вед (РВ), где в число тридцати трех божеств включаются восемь васу, одиннадцать рудр, двенадцать