ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Конечно, сегодня Божий Закон должен восприниматься людьми не в виде жесткой инструкции с точно подсчитанным количеством запо­ведей, как его понимали иудеи, а в виде целостного Послания — наставлений мудрого, любящего Отца. А если сын любит и уважает родителя, он без принуждения сам будет стремиться искать и исполнять Его волю:

«Не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога»(Кол. 1:9,10).

«Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная»(Рим. 12:2, см. также Еф. 5:17).

XII.X. ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ. ВЕРА И ДЕЛА

Существует и еще одна теологическая концепция, ставящая под сомнение необходимость соблюдения каких-либо заповедей, — «оправда­ние по вере». Она близка к «оправданию по благодати» и «закону свободы» (см. главы «Закон, вложенный в сердце. Благодать», «Закон свободы»), то есть противоположна другой крайности — иудейскому «оправданию делами» (см. главу «Закон заповедей и учение»).

Безусловно, в духовном росте человека его вера играет огромную роль. Именно через веру во Христа мы имеем обетованное спасение:

«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Госпо­дом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься»(Рим. 10:9).

Но веру, как свободу и благодать, нужно правильно понимать в контексте всего учения Библии. Сегодня веру в Иисуса некоторые хрис­тиане считают единственным и достаточным основанием для получения прощения всех грехов, наследия Парствия Божия и счастливой жизни здесь, на земле, в предвкушении небесного счастья. Данную точку зрения эти верующие подтверждают библейскими текстами:

«Делами закона не о правдается пред Ним никакая плоть. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:20,28).

«А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет»(Гал. 3:11).

Слово оправдываетсяозначает — становится праведным перед Богом. Если проанализировать приведенные стихи с учетом контекста, то можно предложить два варианта их толкования как отдельно, так и совместно:

I. Апостол Павел здесь говорит о невозможности человеку стать в глазах Творца праведным только благодаря формальному исполнению законапри отсутствии у него действенной веры,выражающейся в пра­ведных мыслях и делах.

Иисус указывал духовным учителям Израиля на то, что они уте­ряли истинную веру: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что. оставили ... суд(справедливость. — Прим. авт., см. Втор. 10:17,18, Втор. 24:17, Пс. 9:39, Пс. 81:4, Иер. 22:3), милость, веру» (Мф. 23:23).

Да, фарисеи и книжники выглядели праведниками и исполняли большинство заповедей закона Моисея: не убивали, не воровали, не поклонялись идолам, справляли установленные праздники, приносили жертвы... А также тщательно выполняли множество религиозных пред­писаний, установленных мудрецами и старцами сверх письменной Торы. И этого, они считали, более чем достаточно, чтобы быть в глазах Бога праведными. Но без живой ищущей веры их старания оставались на­прасными, так как это была не та праведность, которую хотел видеть Создатель в людях. Апостол Павел так говорил о самоправедности евреев:

«(Израильтяне.— Прим. авт.) имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь по­ставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим. 10:2,3).

Как следствие, многие иудеи утратили справедливость, милость, веру(см. выше Мф. 23:23) — качества характера, наличие которых слож­но увидеть в человеке. Они перестали задумываться о смысле заместительных

­

64

65

жертвоприношений, превратившись в формалистов. В таких верующих со временем притуплялось осознание пагубности греха, соб­ственной греховности и одновременно завышалась личная самооценка (см. Лк. 18:9-14). Результатом чего, конечно, становились их недобрые мысли и дела. Такой формалист на Суде скажет Богу: «Да, возможно, я допускал дурные поступки. Однако я чист, так как всегда строго испол­нял большинство заповедей закона». Конечно, такое «соблюдение» Божьего закона не будет этому человеку оправданием, если вера его была неис­тинной, то есть душа и дела его были нечисты.

II. У человека не получается правильно исполнить весь закон, чтобы стать в глазах Бога по-настоящему праведным:

«Нет праведного ни одного ... все согрешили»(Рим. 3:10,23, см. также Еккл. 7:20).

Вспомните, в главе «Миссия и учение Иисуса Христа» мы раз­мышляли над заповедями Господа. Указывая людям на истинный смысл Божьего закона, Христос говорил, что заповедь «не убивай»заключается не только в прямом отказе от убийств, но и в постоянной жизни без гнева и оскорблений, а заповедь «не прелюбодействуй»включает в себя и чистоту мыслей (см. Мф. 5:21,22,27,28). Бог сердцеведец и знает все наши помыслы, поэтому по отношению к истинным требованиям закона мы все неправедны.

Весть Евангелия — это вменение людям через веру праведности безгрешного Иисуса (см. Евр. 4:15), который, не согрешив, правильно исполнил все требования закона:

«Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Пет. 3:18).

«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

«Найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:9, см. также 1 Пет. 2:21,22, Рим. 3:21-24, Рим. 5:1,9,16,17, Рим. 10:4, 1 Ин. 3:5).

Даже если представить, что верующий в точности может соблюсти весь закон, то и в этом случае само по себе исполнение заповедей закона Моисея не может спасти (оправдать) человека: его оправдывает за­местительная жертва Иисуса, представленная в виде прообразов в этом законе (см. Евр. 10:1,4,11,14). Поэтому теперь, когда все «заместитель­ные» заповеди исполнились во Христе, достаточно лишь верой принимать Его спасительную жертву: