Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний

«Отче! я согрешил против неба и пред Тобою… прими меня в число наемников Твоих (Лк. 15:18–19) и введи в пристанище меня — потерянную Твою овцу (ср. Мф. 18:12–13), чтобы, найдя меня снаружи, волк-вредитель не пожрал меня. Ибо знаю Тебя, Владыка, доброго Пастыря и Пристань обуреваемых, Надежду ненадеемых, Врача отчаявшихся.

Перевяжи, Владыка, с маслом и вином раны мои, которые мне причинили разбойники (ср. Лк. 10:30–37). Ибо Ты Сам изрекл, Господи: не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9:12)».

Посему, если так помолишься, то восставит тебя как расслабленного и скажет тебе: вот, ты выздоровел; не греши больше (Ин. 5:14). Ибо Сам Господь сказал в притче о вдове и неправедном судье о том, что должно всегда молиться и не унывать (Лк. 18:1). И продолжает: Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Cказываю вам, что подаст им защиту вскоре (Лк. 18:3–8). Ему же слава во веки веков. Аминь. [Сol. 1528]

Слово 28 О ропоте

Роптать по будто бы благовидному предлогу или без предлога к скверным вещам относится. Ибо жизнь правая и благоприятная Богу принадлежит неропщущим и благодарным. Неропщущий словно вода прозрачная, а ропотник — мутная и возмущенная; неропщущий — благодарный, ропотник — неблагодарный; неропщущий достоин любви, ропотник — ненавистен; неропщущий безупречен, ропотник достоин порицания; неропщущий не ругатель, ропотник — ругатель, и дерзкий, и богомерзкий. Ибо эта страсть рождается от безрассудства и отсутствия страха

Божия. И так же как Бог желает спасти человека через [другого] человека, так и сатана стремится погубить человека через [другого] человека. Посему не следует прилепляться к злопыхателю и невоздержанному на язык, чтобы вместе с ним не отойти в мучение. Так что прекрасно есть избегать невоспитанных на язык и возмущающихся движениями изнутри и извне, потому что [такой человек] оказывается сопричастником и общником беззаконников в пустыне, неблагодарных иудеев, которые роптали на Бога, как написано: И быша людие ропщуще на Моисея. И рече Моисей… ибо не на нас роптание ваше, но точию на Бога (Исх. 16:7). И далее: что хулите мя, и что искушаете Господа? (Исх. 17:2). Говорит же и Исаия: полагающие горькое сладкое, и сладкое горькое (Ис. 5:20); и далее: и ропщущии научатся послушати (Ис. 29:24). И Давид также о них говорит: Не яша веры словеси Его, и поропташа в селениих своих (Пс. 105:25). И далее: Уста их глаголаше суету и десница их — десница неправды (Пс. 143:8). Говорит же и Иуда, брат Иакова: Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям, уста их произносят надутые слова (Иуд. 16). Мы же да перестанем роптать и выслушаем Павла, пишущего к филиппийцам: Все делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными (Флп. 2:14). Справедливо же сказано: Исцеление языка — древо жизни, хра няяй же его исполнится Духа (Притч. 15:4) Святого, по Писанию. И Приточник заповедует, говоря: хранитесь от бесполезного ропота и берегитесь от злоречия языка (Прем. 1:11). И опять-таки: Не говори: «отчего это прежние дни были лучше нынешних?», потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом (Еккл. 7:10). Потомки же ропотников, книжники и фарисеи, на учеников Господа по обычаю отцов своих [Сol. 1529] роптали: зачем вы едите и пьете с грешниками? (Лк. 5:30). Посему, имея нечто переданное от отцов, дурные наследники позорного наследства на Спасителя нашего роптали, потому что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес (Ин. 6:41). Господь же к ним: не ропщите между собою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец (Ин. 6:43–44). Роптали же и первые работники на домохозяина из-за пришедших в одиннадцатый час, что они работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной (Мф. 20:12). И услышали от него: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? И обличая зависть их и порочность, продолжает: или глаз твой завистлив оттого, что я добр? (Мф. 20:13–15). Ему же слава во веки. Аминь.

Слово 29 О злословии

Злословие и ропот ближе всего друг к другу, оба же суть отростки неразумия. Ибо ропотник себя губит, злословящий же — и себя, и слушающих, потому что желает с помощью злословия поколебать других и сделать их сообщниками своего неразумия, собирая для себя двойную вину в грехе — оказываясь виновным и за себя, и за поверивших ему. Итак, если мы и услышим слова дурные, то да побраним себя, а не глаголющего. Поскольку от нашего произволения зависит, как нам относиться к переносчикам речей. Посему не следует нам за находящие на нас скорби бранить и злословить других, чтобы нам не ошибиться в правильном суждении о должном, но лучше будем бранить самих себя. Потому что сие благоугодно Богу. Посему прекрасно никого не злословить и не слушать с удовольствием злословящего. Иначе и слушающий станет повинен в грехе злословящего, если поверит злословию. Ибо, послушав, будет «иметь зуб» на брата своего, так что он повинен в грехе злословящего. Посему не должно говорить что-либо на отсутствующего брата с целью оклеветать его, что и есть злословие; хотя бы говоримое и было правдой, лучше отвращаться от злословящего. О, сколь порочно злословие — неусидчивый бес, всегда непоседливый и всегда обитающий в распрях! Посему прекрасно — извергнуть худую, старую и прокисшую закваску ропота и злословия и перейти к новой закваске послушания и благодарения. И не подобает нам уподобляться народу, ропщущему в пустыне, и народу злословящему, но скорее, будучи чадами благодати, будем подражать по благодати живущим святым, став благопослушными и благоугодными. Ибо писано о тех, которые злословили Бога и говорили: еда возможет Бог уготовати трапезу в пустыни? (Пс. 37:19). Злословили Моисея Аарон и Мариам и говорили: еда Моисею единому глагола Господь? (Чис. 12:2). И разгневался Господь на них, и вот Мариам покрылась проказой (Чис. 12:10). Говорит же и Приточник: не люби клеветати, да не вознесешися (Притч. 20:13), сеть бо крепка мужу свои устне и пленяется (Притч. 6:2), непокровенный же устнама своима запнется (Притч. 10:8). И опять-таки: Слава мужу — отвращатися от досаждения, всяк же безумен сими соплетается (Притч. 20:3). И снова: муж клеветлив — в мятеж свара (Притч. 26:21), а иже хранит своя уста и язык, соблюдает от печали душу свою (Притч. 21:23); и: любяй же живот свой щадит своя уста (Притч. 16:17).

И опять-таки: Иже видеста очи твои, глаголи. Не впадай в тяжбу скоро, да не раскаешися послежди (Притч. 25:8). И Иов друзьям своим: Клевещете на мя, не стыдящеся мене належите ми (Иов. 19:3). Псалмопевец же: Оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях (Пс. 100:5); и снова: Уста твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташе льщения. Седя, на брата твоего клеветал еси и на сына матере твоея полагал еси соблазн (Пс. 49:19–20); Возлюбил еси злобу паче благостыни, неправду неже глаголати правду. Возлюбил еси вся глаголы потопныя, язык льстив (Пс. 51:3–4), глаголяй неправедная, не исправляше пред очима моима (Пс. 100:7); Ибо седоша князи и на мя клеветаху (Пс. 118:23). Иаков же увещает, говоря: Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон (Иак. 4:11). И Петр: Итак, отложим всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие (1 Пет. 2:1). Посему да возненавидим, братия, позорную сию страсть злословия, чтобы не уподобиться нам злословящим иудеям, говорящим: Он изгоняет бесов не иначе, как [силою] веельзевула, князя бесовского (Мф. 12:24). Великодушный же Господь говорит: если Я [силою] веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею [силою] изгоняют?.. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие (Мф. 12:27–28). Ему же слава во веки. Аминь. [Сol. 1532]

Слово 30 О наушничестве

Опять-таки, наушничество и злословие — общники позорнейшего дела. Ибо одно у них обоих деяние, уводящее на путь погибели, поистине ненавистное Богу и человекам. Потому что вина злословия и наушничества, сожительствуя с ними ⁶⁰, показывает их запятнанное и нечистое жительство. Посему да не будем пребывать в этом запретном и непозволительном занятии, чтобы не оказаться нам непримиримыми с единоплеменниками. Повелевает и Закон: Да не приемлеши слуха суетна, да не приложишися с неправедным быти свидетель неправеден (Исх. 23:1); всяк глагол зол, яко мерзость Господеви Богу твоему есть (Втор. 17:1). Мудрейший же Солмон говорит: Наушник и двоязычный да будут прокляты, ибо они погубили многих, живших в тишине (Сир. 28:15); язык двойной ⁶¹ многих поколебал… внимающий ему не найдет покоя и не будет жить в тишине (Сир. 28:16, 10). И опять-таки: удар языка сокрушит кости (Сир. 28:20); смерть лютая — смерть его (Сир. 28:24). И пророк Аввакум: премогоша тя мужие мирницы твои, положиша лесть под тобою (Авд. 7). И Иеремия: Стрела уязв ляющая язык их, льстивии глаголы уст их (Иер. 9:8). Давид же, желая, чтобы они отстали от такового вреда, повелевает, говоря: Удержи язык твой от зла, и устне твои, еже не глаголати льсти (Пс. 33:14). Зная же жестокость их мыслей [Давид говорит]: гроб отверст гортань их: языки своими льщаху. Суди им, Боже (Пс. 5:10–11); яд аспидов под устнами их (Пс. 139:3); На мя шептаху вси врази мои, на мя помышляху злая мне. Слово законопреступное возложиша на мя (Пс. 40:8–9). Но: Да облекутся оболгающии мя в срамоту, и одеждутся, яко одеждою, студом своим (Пс. 108:29). И молится, говоря: Господи, избави душу мою от устен неправедных и от языка льстива (Пс. 119:2). Но и меня от них: от тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего… тогда непорочен буду (Пс. 18:13–14). И Приточник заповедует, говоря: Не прослыви наушником, и не коварствуй языком твоим (Сир. 5:16–18), ибо оскверняет свою душу шепотник, муж, удобопреложный языком впадет в злая (Притч. 17:20). И опять-таки: Смерть и живот в руце языка: удержавающии же его снедят плоды его (Притч. 18:21). И Иаков: Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие (Иак. 1:26). И продолжает: Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык — огонь, прикраса неправды; язык в [Сol. 1536] таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни (Иак. 3:5–6). То есть ясно, что время жизни нашей. Ибо жизнь человеческая есть колесо катящееся и воспаляемое от геенны (ср. Иак. 3:6). Посему бежим, братия, от нашептывания, чтобы оно не лишило нас рая, чтобы оно не отослало нас в геенну огненную. Ведь и змей, нашептывая, изверг Еву из рая, как и один мудрец говорит: Блажен человек, который не погрешал языком своим ⁶² (Сир. 14:1); Преткновение от земли лучше, нежели от языка (Сир. 20:18). И Павел: чтобы не найти [у вас] раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков (2 Кор. 12:20) и тому подобного. И Господь говорит: Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Ибо от избытка сердца говорят уста (Мф. 12:34–35). Ему же слава во веки. Аминь.

Слово 31 О том, чтобы не порицать

Порицать не вовремя и без проверки запрещено Божественным Писанием, разве что если это совершается для исправления согрешившего, и ради любви ты желаешь применить это порицание, для пользы ближнего. Потому что [непорицающий], конечно, чтит заповедь Господа, говорящую: Не судите, и не будете судимы (Лк. 6:37), и свои согрешения видит, а те, что у ближнего, не замечает. Итак, вредно для человека оставлять свои собственные вины, а внимать чужим прегрешениям.

И ясно, что порицание других показывает собственную небезупречность. Посему от такового Бог совершенно отвращается. Если же и скорбь приключится тебе от ближнего, прими ее как свою, а не как чужую. Если же ты претерпеваешь мрачные невзгоды и других за них порицаешь, то как же не знаешь, что ты борешься против повеления Божия? Если же приемлешь [невзгоды], то ясно, что терпишь Господа. И этому научает нас Приточник, говоря: Прежде, нежели исследуешь, не порицай; узнай прежде, и тогда упрекай. Прежде, нежели выслушаешь, не отвечай, и среди речи не перебивай (Сир. 11:7–8), потому что смерть и живот в руце языка (Притч. 18:21). И: в уши глупого не говори, потому что он презрит разумные слова твои (Притч. 23:9). И в другом месте: Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется (Притч. 10:8). Говорит же и Екклесиаст: И во вся словеса, яже возглаголют нечестивии, не вложи сердца твоего (Еккл. 7:22) и в спальной комнате твоей не злословь [Сol. 1537] богатого; потому что птица небесная может перенести слово твое (Еккл. 10:20). Павел же пишет, говоря: братия, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол. 3:13–14). Посему станем послушными Павлу, наставляющему ⁶³ нас, чтобы не услышать нам от Иуды, брата Иакова: Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям; уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти (Иуд. 16). Порицание же никому не подходит, кроме как одним лишь фарисеям, как оправдывающим самих себя. Потому что когда ученики Господа взалкали и начали срывать колосья и есть, то фарисеи сказали Господу: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу (Мф. 12:2).

Они, осужденные, порицали непорочных. Долготерпеливый же Господь говорит им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? (Мф. 12:3–4). И научая их не бранить невиновных без нужды, добавляя, сказал: Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, ибо Сын Человеческий есть господин и субботы (Мф. 12:7–8). Ему же слава во веки веков. Аминь.

Слово 32 О пререкании

Пререкание и хамство заключены под ярмом порочности. И пререкающийся равен взбесившемуся. Потому что желает противиться истине и часто бывает колеблем, будучи одержим искушением предводительства, как и в Законе писано, что восстали на Моисея Корей, Дафан и Авирон, и разгневался Господь на них. И разверзлась под ними земля и поглотила их и их семьи (Чис. 16: 1–2). Итак, те, кто ищет начальства своей собственной силой и без Бога, и противится начальству, которое от Бога, подлежат тяжким наказаниям.