Введение во храм Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей
Шрифт:
Григорий описывает и то, как совершилось это вхождение Богоотроковицы в Иерусалимский храм: Мария, «находясь… близ врат святилища, в то время, как благородные девы из Ее рода, сопровождавшие Ее со светильниками, окружали Ее, таким образом составляя торжественнейшую процессию, с совершеннейшим благоговением провожали Ее к внутренней части храма… отчетливо явила, что лучше, чем все, сознает значение того, что совершается и имеет совершиться в отношении Ее; так, доселе торжественная и сдержанная и видимая в спокойном состоянии духа и настроении, так что нельзя было бы вполне сказать, что Она идет впереди прочих чинно идущих дев, Она, затем, сочетав стремление с чинностью, немного ускорив шаг и опередив лик окружающих Ее дев, пошла впереди… Она немного вышла вперед и поднялась [по ступеням храма]… немедленно же оставила всех, родителей, кормильцев, сверстниц, и отделившись от собравшихся, одна-единственная из всех радостно приступает к святителю, ласково и приветливо взирая на него и самым Своим видом, который при этом имела, и чуть слышным шепотом решительно подтверждая Свое полное тяготение к Богу». Тем самым, по святителю Григорию, начало осознанного, жертвенного, подвижнического и подлинно аскетического служения Богоматери коренится именно здесь – в дне Ее Введения во храм. И живя затем при храме, обитая в храмовом Святая святых, Эта маленькая Девочка не просто росла, училась, воспитывалась здесь, но
Обобщая мысль о том, что, несмотря на Свой малый возраст, Пресвятая Богородица уже вполне осознанно и свободно оставила родительский дом и целиком посвятила Себя служению Богу, святитель Григорий в «Слове на Введение во Святая святых» утверждает, что Она вступает в храм целиком «по Своему Собственному побуждению, как бы по самой природе окрыленная к Священной и Божественной Любви». Именно эти Ее духовная высота, жертвенная готовность посвятить Себя Богу и любовь ко Господу, по мысли Паламы, явственно открылись тогда встречавшему Ее у входа в храм первосвященнику Захарии. И в ответ на это внутреннее высочайшее духовное состояние Пречистой Девы, как бы отзываясь на него, он ввел Ее туда, куда не могли входить и священники, – во Святая святых. При этом святитель Григорий подчеркивает, что Захария по пророческому предведению «удостоил Ее и поселил Ее во Святая святых» именно «потому что Она имела стать… Избранным Сосудом» Божиим, Матерью Сына Божия. Захария понимал: Мария должна была сделаться Вместилищем Божественного присутствия гораздо в большей степени, чем любые прежние ветхозаветные святыни – ведь в Ней вскоре изволит ипостасно, лично обитать Сам Бог Слово, Второе Лицо Пресвятой Троицы. В этом предназначенном Ей даре Боговселения Она многократно превзойдет ветхозаветный «Ковчег, исполненный» лишь «теней и образов», ведь Богоматерь сделается Ковчегом, «исполненным Самой Истиной…». Ту же самую мысль о Введении Богоматери во Святая святых именно потому, что Ей Самой вскоре надлежало сделаться Святая святых как Вместилищем вочеловечившегося в Ее пречистом чреве Бога, высказывает в «Слове на Вход в Храм Пресвятой Богородицы» и святитель Герман Константинопольский: «Та, Кто [в будущем], по освящении от Духа, воспримет Святого святых [– Христа], ныне, в незлобивом и невинном возрасте, с великим освящением, святейше и достославно, превосходя славой херувимов, помещается чудесным образом во Святом святых [храма]». Святой праведный Иоанн Кронштадтский в проповеди «Дом Божий. Слово в день Введения во храм Пресвятой Богородицы» также учит: «В нынешний день, братия мои, святая Церковь празднует торжественное Введение во храм Иерусалимский трехлетней Отроковицы Марии – благословенной Дщери праведных родителей Иоакима и Анны – для воспитания Господу. Захария – старец первосвященник – священнолепно встретил Ее, сопровождаемую юными девами, и ввел Ее по внушению Духа Божия в самую внутреннюю часть храма, в Святая святых, куда один раз в год входил сам первосвященник и где обитал Сам Святой святых Господь, ибо Она имела быть Матерью Его по плоти».
Итак, Захария ввел Пречистую Деву во Святая святых Иерусалимского храма – то есть совершил абсолютно немыслимый с точки зрения ветхозаветного благочестия поступок. Святые авторы проповедей на праздник Введения во храм не перестают удивляться случившемуся. Святитель Герман Константинопольский в «Слове на праздник Введения Пресвятой Девы Марии во Храм» говорит: «Туда, куда однажды в год входил священник для совершения таинственной службы, туда приводится Она Своими родителями, дабы обитать в досточтимых святынях благодати. Кто знал когда-либо подобное? Видел ли, слышал ли кто-либо теперь или прежде, чтобы жена была вводима во внутреннее Святого святых и вселялась там, куда с трудом был дозволен доступ мужам?»
При этом, по мысли святителя Германа Константинопольского, в миг вхождения Пресвятой Богородицы во Святая святых происходит как бы некое «двойное» введение. С одной стороны, маленькую Богоматерь вводит сюда престарелый первосвященник, подающий руку трехлетней Отроковице и с любовью, но в то же время настойчиво влекущий Ее вперед, чтобы Она переступила порог священного места и вошла в область особого Богоприсутствия. Но с другой стороны, это также и Она влечет держащего Ее за руку старца навстречу истинной Жизни, навстречу ожидающей всех нас через посредство этой Отроковицы, как будущей Богоматери, радости избавления от греха: к славе людской Богопричастности, к дарам освящения и обожения – ко всему тому, что окажется обретено человеческим родом в Ее Божественном Сыне, грядущем на землю «нас ради человек и нашего ради спасения». По сути же, Богоматерь ведет ныне Захарию, а вместе с ним и всех живущих, уже в совершенно иное, новое, обновленное Святая святых – вводит в алтарь новозаветной святыни. Эта новозаветная святыня пока еще не явилась, не осуществилась, но она все ближе и ближе – вместе с каждым новым днем земной жизни Пречистой Девы. Именно поэтому святитель Герман в «Слове на Вход в Храм Пресвятой Богородицы» и обращается к Пресвятой Богородице как бы от лица самого Захарии, стоящего вместе с Ней у порога храмового Святая святых: «Дай мне руку, ведущему Тебя, как младенца; но возьми и мою руку, утомленного старца, спешного – по склонности к земному – к преступлению заповедей, и приведи меня к Жизни».
Два храма и два Святая святых
Мысль о том, что Богоматерь есть обитавший и воспитавшийся в Иерусалимском храме Истинный и Священный Духовный Храм Божий, ибо Она стала Вместилищем воплотившегося в Ее чреве Сына Божия, многократно повторяется в святоотеческих проповедях. Так, святитель Тарасий Константинопольский провозглашает, что в этом событии «водворяется в рукотворенном храме Та, Которая» вскоре «сделается Одушевленным Храмом Слова, создавшего все». А как учит в «Слове на праздник Введения Пресвятой Девы Марии во Храм» святитель Герман Константинопольский, «в неодушевленном храме поселяется Живой Храм Господа». Итак, отныне Храм обитает в храме. Она – Новая Скиния, Новое Святилище, Новое Жилище Бога, новый Престол и Жертвенник. Все древние святыни, все ветхозаветные места особого Богоприсутствия оказываются отныне лишь прообразами и несовершенными тенями подлинной и совершенной Господней Обители – Той Девы, что станет не только Вместилищем Божественной благодати, но также и Матерью Ипостасного Бога Слова. Тем самым, как говорит в «Слове на Введение во Святая святых» святитель Григорий Палама, «Богоотроковица явила и предвозвестила всем имеющим ум, что Она – будущее истинное Святилище Божие и Место пребывания Его и Очистилище, несравненно лучшее оного [ветхозаветного] и богоугодное Хранилище высшего совершенства Таин Духа». О том же превосходстве Богоматери как истинного и совершенного Храма и Святилища, в Котором предстояло обитать Богу Слову, над Ее древними и несовершенными ветхозаветными прообразами – скинией и храмом, Девы, ставшей подлинным Исполнением и Осуществлением этих прообразов, говорит в «Слове на Вход в Храм Пресвятой Богородицы» и святитель Герман: «Ныне посвящается законному храму Трехлетняя,
Та, что Сама стала чистым и высочайшим Храмом для Архиерея и Совершителя всего – Господа, и так отгнала сиянием Своей Богосветлой славы тень [ветхозаветных] писаний…» А святитель Георгий Никомидийский, неожиданно обращаясь в «Слове на Введение Пресвятой Девы Марии во храм» уже непосредственно и напрямую к самому ветхозаветному храму, говорит: «Ее ты почти, как Высшую всякого видимого и невидимого создания. Введи внутрь Ее – Непорочную Скинию. Без сомнения, Она возвестила исполнение вещей: ты [– храм – ] явил образ их, а Она указала самое пришествие их. Сколь велика разница между телом и тенью, словом и делом, столько же и ты отличаешься от Ее блеска, ибо ты принимаешь почитание собственно только от одного [еврейского] рода, а Она воспринимает велелепнейшую славу от всех тварей. Ты являешь тень Божию, оставшуюся скоропреходящей, и вскоре должен будешь разориться; Она же, сущностно проникнутая обитанием Божественного Слова, пребудет неразрушимой на веки».Эта наступающая перемена явственно ощущается во всем строе ветхозаветного Богопочитания и благочестия. Отныне прежде невозможное – вхождение маленькой Девочки туда, куда раньше лишь раз в году мог входить один первосвященник, – делается возможным и естественным. Святитель Герман Константинопольский даже говорит о том, что не только храмовые священнослужители, но даже и сам престол ветхозаветного храма таинственным образом ощущает эту близящуюся перемену, переход от Ветхого к Новому Завету: от древних теней к совершенной реальности даров освящения и обожения Церкви Христовой, от прообразовательных кровавых жертв иудейского богослужения к единой и совершенной Бескровной Жертве Тела и Крови. В «Слове на Вход в Храм Пресвятой Богородицы» святитель Герман говорит: с вхождением Богоматери во Святая святых «начинает просветляться священный престол храма, чувствующий близящийся переход [от прежних кровавых жертв] к жертвам бескровным – в грядущем поклонении и сладчайшем лобзании Божественной Трапезы Небесного и питающего души Хлеба – [Тела Христова]».
Святые отцы также подчеркивают: довольно скоро этот ветхозаветный Иерусалимский храм окажется свидетелем и еще одного важнейшего события, также связанного с историей нашего спасения, – именно сюда в день Сретения Богоматерь принесет Младенца Христа, Которого примет на свои руки старец Симеон, произнеся затем свои знаменитые слова «Ныне отпущаеши…». И тогда-то это древнее место обитания Бога уже не только силой Своей благодати, но также и ипостасно посетит Сам Сын Божий. Но начало и залог этого грядущего ипостасного прихода Сына Божия в Свой храм даруются как раз сегодня – в событии Введения во храм Пресвятой Богородицы. Ведь, по мысли святителя Германа, именно «ныне вручается священнику Дитя, Которой затем надлежало, прижимая к Себе и – сверх всякого нашего человеческого понимания – обнимая руками Необъятного, принести младенчествовавшего ради нас плотью единого Архиерея-Бога на сороковой день [по Его Рождении в храм]»…
Итак, и ветхозаветная скиния, и Иерусалимский храм воздвигались и устраивались, с одной стороны, как прообразы наших храмов новозаветных, но вместе с тем и как тени грядущего «Пречистого Храма Спасова, многоценного Чертога и Девы» – Богородицы. Так, по убеждению святителя Григория Паламы, пророчески прозревая Матерь Божию, соорудил некогда первую скинию Моисей. Палама в «Слове на Введение во Святая святых» говорит: именно «по причине Ее, имеющей в будущем быть Местом обитания Божия, Моисей, предвидя, соорудил оную [древнюю] скинию и ради Нее уготовал священнейшие части храма, будучи научен Богом, что они являются предназначенными для Нее».
И потому-то, властно и по праву входя теперь в Святая святых, и при этом обладая высочайшим призванием стать Матерью Бога, а также пребывая в совершенной – насколько это было возможно в Ветхом Завете, до пришествия в мир Христа – святости и чистоте, Богоматерь даже не Сама освящается этим Своим вхождением, но, парадоксальным образом, наоборот: святит Собственным присутствием и Иерусалимский храм, и его Святая святых. Как говорит в «Слове на Вход в Храм Пресвятой Богородицы» святитель Герман, «двери [храма] отверзаются, принимая духовную Дверь Бога Еммануила, и его порог освящается вхождением Марии. Дом [Божий] в веселии освещается лампадами, но еще светлее он сияет блистанием этой одной Лампады: Ее благолепие являет свою красоту при Ее вхождении… Прииди и лучше Сама освяти преддверие святилища; сказать коротко: не Ты очистись и освятись в нем, но Сама обильно его освяти». В святилище вступает еще более великая, чем оно, Святыня – Живая Скиния благодати, преисполненная верой и любовью к Богу. И все же эту Живую Скинию, этот Истинный Храм Божий впереди ожидает еще большая, чем сегодня, в день Ее Введения, полнота Богоприсутствия и Богопричастности – вселение и обитание в Ее чреве Самого Ипостасного Слова, вочеловечившегося Второго Лица Пресвятой Троицы. Святитель Герман говорит: «Ты – Утверждающаяся ныне в доме Господнем, то есть в святом храме Его, в Которой [устроился] нерукотворенный и украшенный чертог Духовного Жениха, в Которой Слово обручило [Себе] плоть, восхотев вернуть заблудшее и примирить [с Отцом] всех вольно от Него удалившихся!»
Итак, по убеждению святых отцов, авторов проповедей на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, именно Богоматерь и есть Живой и Совершенный «Храм Спасов», Истинная Святая святых, многократно превосходящая по степени наполняющего Ее Богоприсутствия ветхозаветное храмовое Святая святых – и потому что Она с самых первых дней Ее земной жизни была предельно чиста и свята, в особенности же потому, что Она затем сделалась Жилищем воплотившегося в Ее чреве Сына Божия. По слову святителя Григория Паламы, как бы обобщающего в «Беседе на праздник Введения» это святоотеческое учение, «Избранная от века… Сама сделалась Святым святых. Обладая телесностью еще более чистой, чем даже [природа] очистивших себя [совершенной] добродетелью [небесных] духов, Она смогла воспринять в Себя Само Ипостасное и Единородное Слово Пребезначальнаго Отца. Приснодева Мария, как Божие Сокровище, ныне помещена во Святом святых, дабы в надлежащее время, как это и случилось, послужить к обогащению и к украшению всего: как сущего в мире, так и премирного. И таким образом Христос Бог являет славу Своей Матери не только по Своем Рождестве, но и прежде Своего Рождества».
Богоматерь в Иерусалимском храме: подвиг исихии
Итак, наступает время жизни Пресвятой Богородицы при Иерусалимском храме. Именуя Богородицу возвышенными именованиями «Радость и Веселие мира», святитель Тарасий обращается к Ней как бы в самый миг Ее вхождения во храм и при этом называет ту главную цель, ради которой Она вступает под священные своды: «вниди в радость Господа; насладись красотой Того, Кого в скором времени Ты родишь, как Человека». Здесь, в храме, Она наставляется в благочестии, в истинном Богопочитании. Здесь пребывает Она в Богоприсутствии, благодатно и молитвенно познавая Того, Кто вскоре вселится в Ее пречистое чрево. Она постигает Бога как Совершенную Истину, как Полноту Благости и Любви, как Высочайшую Небесную Красоту, как Дарователя благодати, как Источник всех мыслимых и немыслимых духовных совершенств. И здесь Она достигает абсолютного и высочайшего духовного совершенства, той высоты святости, что позволяет святителю Тарасию в восхищении воскликнуть: «Радуйся, Несказанное Жилище Святого Духа!»