Заблуждения толпы

Но совет имамов пожаловался ЮНЕСКО на то, что раскопки нарушили геологию горы. ЮНЕСКО привлекла компанию независимых исследователей, которые не нашли свидетельств нарушения структуры почв, зато высоко оценили результаты археологических раскопок; впрочем, один член команды раскритиковал археологов за то, что раскопки велись без разрешения арабских землевладельцев⁵⁰⁶.

Иначе обстоит дело с туннелем к Стене Плача, который проходит вдоль всего западного склона горы. Строительство началось в 1969 году, были разрушены несколько построек периода мамлюков, а совет имамов не скрывал своего раздражения; более того, эти работы осудила Генеральная Ассамблея ООН, и на Израиль даже наложили санкции. В знак протеста против этих санкций Соединенные Штаты Америки и некоторые их союзники прекратили платить взносы в ЮНЕСКО, вследствие чего организация чуть не обанкротилась.

Английский археолог девятнадцатого столетия Чарльз Уоррен проводил обширные раскопки на самой горе и под ней; среди его многочисленных открытий древние ворота под Западной стеной, которые вели в туннель под горой, а оттуда – к лестнице, что выводила на поверхность поблизости от Купола Скалы. Позже Уоррен написал книгу «Земля обетованная», в которой предлагал создать европейский консорциум, «подобный старой Ост-Индской компании», для колонизации Палестины евреями⁵⁰⁷.

В 1981 году строители туннеля к Стене Плача, которыми руководил раввин Иегуда Гетц, вновь натолкнулись на Ворота Уоррена и на туннель, уводящий к востоку; как считает Гетц, он вел к Святая Святых и, возможно, даже к потерянному Ковчегу Завета. Приступили к раскопкам под самой горой, в направлении Купола Скалы, при явном одобрении министерства по делам религии Израиля. Через несколько недель после открытия Гетца охрана здания, где заседает совет имамов, услышала странный шум из-под земли; спустившись вниз по цистернам, охранники устроили сражение с еврейскими археологами⁵⁰⁸.

Верный своей идеологии, Горен провозгласил новый туннель священным даже более, чем Стена Плача. Арабы, с другой стороны, увидели в этих действиях неприкрытую попытку завладеть горой, так что израильтяне, напуганные всплеском арабской враждебности, заблокировали найденный туннель толстой бетонной стеной, закрыв его – быть может, навсегда – от дальнейших исследований.

Вскоре после завершения строительства туннеля к Стене Плача, в середине 1980-х годов, этот туннель открыли для туристов. Из-за узости прохода посетителям приходилось протискиваться друг мимо друга на пути туда и обратно от южного входа возле Стены Плача, и регулярно возникавшие заторы сильно мешали передвижению. Тогда израильтяне построили дополнительный выход у северной оконечности туннеля, что снова разозлило арабское население, которое усмотрело в происходящем попытку обрушить гору; разъяренная толпа выплеснулась на улицы, и работу пришлось приостановить.

В полночь 23 сентября 1996 года израильтяне привезли технику к северному входу и быстро установили железную дверь. Двумя днями позже на палестинских территориях вспыхнули беспорядки, в ходе которых случилась ожесточенная стычка между израильской армией и палестинскими силами национальной безопасности, созданными в соответствии с недавними мирными соглашениями; с обеих сторон насчитывались десятки убитых и сотни раненых⁵⁰⁹. Ситуация настолько обострилась, что президент Клинтон созвал международный саммит, впрочем, безрезультатный. Постепенно волнения стихли, выход из туннеля остался на месте, а сегодня туристы, выбираясь из туннеля, с удивлением глядят на израильских охранников, которые затем провожают их обратно к Стене Плача.

Захват Израилем в 1967 году иерусалимского Старого города и Западного берега реки Иордан не только изменил политический облик Ближнего Востока и сказался на арабо-израильских отношениях, но и оказал непосредственное, продолжительное влияние на политику, религию и культуру Соединенных Штатов Америки. Причем все происходило таким образом, как в США, так и в самом Израиле, что даже участники тех событий не могли, пожалуй, предвидеть чего-то подобного. А тревожнее всего то, что в Америке диспенсационалисты формировали систему убеждений, настолько нелепую и оторванную от реальных фактов, что она заставила бы покраснеть и Джона Нельсона Дарби.

Глава десятая

Антрепренеры апокалипсиса

Чтобы получить общее представление о нынешней культурной поляризации Америки, посмотрите фильм категории B «Оставленные» с Николасом Кейджем в роли пилота Рейфорда Стила. При перелете из Нью-Йорка в Лондон из лайнера, который пилотирует Стил, необъяснимо исчезают десятки пассажиров, затем происходит столкновение с самолетом, за штурвалом которого явно никого нет, а затем дочь Стила невероятным образом помогает отцу совершить аварийную посадку в языках пламени на отрезке заброшенного шоссе.

Фильм, который хаотично прыгает между сценами на борту самолета и событиями внизу, на земле, аккуратно делит зрителей на две группы: на тех, кто находит сюжетную линию нелепой и корит себя за впустую потраченное время, и на тех, кто считает, что перед ними разворачивается развлекательный вариант сюжета, знакомого по «Одиннадцати друзьям Оушена» или «Касабланке».

Культурный раскол американской нации отчетливее всего проявляется именно в отношении к диспенсационализму: одним это вероучение дает истинную – для них – надежду на спасение души, на избавление от тягот жуткой скорби в конце света и от вечного проклятия; другие же воспринимают это вероучение как систему убеждений, которая – в той мере, в какой она вообще осознается, – сильно смахивает на бессвязный сюжет «Оставленных».

Обращение к нации президента Джорджа Буша, объявившего 7 октября 2001 года о начале военной операции в Афганистане, хорошо иллюстрирует этот раскол. Для светского уха в словах президента не было ничего особенного, ничего такого, что имело бы сугубо религиозное содержание: ислам упоминался лишь как пример американской терпимости и готовности жить в мире с почти двумя миллиардами его приверженцев.

Зато евангелисты услышали совершенно иное послание, в котором встречались фразы «одинокий путь» (Исаия), «убийцы невинных» (Матфей) и «не может быть мира» (книги Иеремии, Иезекииля, Паралипоменон, Исаии), намекавшие на гнев иудеохристианского Божества. Религиовед Брюс Линкольн замечает, что подобные фразы «легко вычленяются в текстах речей теми слушателями, которые ловят такие вот формулировки, но, скорее всего, их попросту не опознают те, у кого нет необходимых знаний»⁵¹⁰. Речь Буша была громким и пронзительным сигналом; как заявила газета «Кристианити тудей», «мы больше не сможем, увы, тайно кивать и подмигивать друг другу, пока президент вещает»⁵¹¹. (Сам Буш, что показательно, хранил молчание относительно диспенсационалистских верований; официально он считался методистом, но большинство наблюдателей причисляло его к традиционным протестантам⁵¹².)

Вдобавок распространенность диспенсационалистских заблуждений в нынешних Соединенных Штатах Америки отделяет нас от остального развитого мира и грозит обернуться катастрофой.

* * *

Еврейские мессианисты составляют лишь крошечный процент израильтян, а подавляющее большинство населения страны справедливо опасается последствий строительства Третьего храма, прекрасно понимая апокалиптический потенциал разрушения мусульманской святыни при возведении святыни иудейской. К сожалению, того же самого не скажешь об американских евангелистах. Благодаря Дарби и его последователям очень и очень многие христиане усвоили мессианистскую мечту о возобновлении жертвоприношений в восстановленном храме.

Богословское обоснование этой мечты крайне шаткое. Диспенсационалисты по каким-то неясным причинам обыкновенно ссылаются на маловразумительный библейский стих, который гласит: «[сын погибели,] противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» ^[152].

Газета «Муди мансли», рупор Библейского института Муди, во многих выпусках после войны 1967 года обсуждала символическое значение захвата израильтянами иерусалимского Старого города и обретения евреями доступа к Храмовой горе. Ярким образчиком убежденной предвзятости выглядят слова одного из участников круглого стола, стенограмму которого опубликовала эта газета. Он подчеркнул важность конфликта следующим образом:

«Библию можно назвать энциклопедией ближневосточных событий, а Ближний Восток, безусловно, сегодня приковывает всеобщее внимание. Лично для меня эти события подтверждают правоту буквальных толкований ветхозаветных и новозаветных пророчеств»⁵¹³.

В той же газете президент Далласской духовной семинарии (ДДС) Джон Уолворд рассуждал о возобновлении жертвоприношений животных в иерусалимском храме и отметил, что «многие именно поэтому предсказывают скорейшее восстановление храма победоносным государством Израиль» и что «перст Божий, конечно, указывает на скорый конец света»⁵¹⁴.