Загадка смерти. Очерки психологической танатологии

• в сновидениях;

• при некоторых психических заболеваниях (при наличии синдрома деперсонализации);

• в критических ситуациях жизни (сенсорная изоляция, аварии, прыжок с парашютом, выход в открытый космос, острая конфликтная ситуация и т. п.).

В бодрствующем состоянии и при полном физическом здоровье единство двух начал в человеке такое полное, что он даже не способен вообразить себе существование физического «Я» и духовного «Я» как двух различных аспектов своего бытия.

Когда, на каком этапе развития индивида духовное «Я» входит в физическое тело? Это важная проблема, и она должна быть разрешена наукой. Но вспомним мою гипотезу о том, что Земля — это место, где Природа создает новые человеческие души, новые личности. Следовательно, я считаю, что сформулированные выше проблемы касаются тех случаев, когда уже жившие хотя бы один раз души стремятся к новой жизни, новому перевоплощению.

Требуется, следовательно, объяснить факт постепенности психического развития личности в онтогенезе. Ведь если духовное «Я» личности развивается в онтогенезе, то возможно, что оно не входит извне в телесное «Я» индивида, а вырастает в нем. Это и объясняет моя гипотеза. Одно несомненно: человек высшей мудрости и способности не столько учится мыслить, сколько открывает в себе эти способности. В этом Сократ и Платон, по-видимому, были правы.

Чувство времени и проблема смерти. Неразработанность проблемы смерти в той или иной культуре является признаком плохого понимания ее носителями историчности мира, жизни народов и отдельных людей. Это выражение непонимания перспективы и ретроспективы, связи прошлое — настоящее — будущее. Это признак непонимания возможности бессмертия народа и расы.

Только понимание смерти, неизбежности индивидуальной смерти и вероятности бессмертия души создают основу для настоящей морали. Человек, который живет только настоящим, не заботится о будущем и даже о прошлом, не может быть подлинно нравственным.

Я заметил (и убедился на основе бесед с другими мыслящими людьми), что с возрастом у многих появляется ощущение того, что время течет все быстрее и быстрее, что его скорость увеличивается. Одна очень умная женщина недавно мне сказала: «Я всегда удивляюсь, что время идет так быстро. Я, например, удивлена, что сейчас уже май, а ведь как будто вчера был Новый год».

Размышляя над такими фактами, я пришел к выводу, что субъективное ускорение времени является результатом того, что с возрастом на человеческое поведение и познавательные процессы все более глубокое неосознаваемое влияние оказывает ожидание смерти, ощущение трагичности и конечности индивидуального существования. Ожидание смерти создает хроническое состояние экзистенциальной фрустрации, хотя мысли о возможной своей смерти у психически нормальных людей с сильной структурой «Я-концепции» и ее защитных механизмов постоянно вытесняются. У невротиков механизм вытеснения действует менее удачно и их экзистенциальная фрустрация осознается.

Эмпирический факт субъективного ускорения скорости времени нуждается, конечно, в более фундаментальном объяснении. Поскольку существуют психофизиологические механизмы восприятия времени, то следует выяснить природу изменений работы этих механизмов начиная со зрелого возраста и при экзистенциальной фрустрации под воздействием ожидания смерти. Почему у людей возникает ощущение, что они все быстрее и быстрее устремляются в пропасть?

При более конкретном психологическом исследовании следует использовать тесты и вопросники (для получения более богатых и точных данных о чувстве ускорения времени). Следует выяснить влияние чувства ускорения времени на мораль, процессы целеполагания и другие важнейшие психические процессы и качества личности.

Смерть и смысл жизни. Смерть человека делает его индивидуальные старания, психическую жизнь и стремления во многих отношениях бессмысленными. Против такой экзистенциальной фрустрации можно бороться тремя способами:

1) если видеть смысл своей жизни в жизни и активности своих детей и потомков вообще;

2) если видеть смысл своей жизни в жизни всего общества (нации, государства, народа);

3) если получить сведения о существовании других (высших) миров, в которых продолжает свою жизнь душа человека и где результаты психической активности периода земной жизни сохраняются и используются. Вера в бессмертие души и существование высшего (спиритуального) мира сразу же снимает многие вопросы нашей «земной философии» и во многом освобождает человека от экзистенциальной фрустрации.

Замечено, что в поздней юности (в 18–20 лет) страх смерти посещает многих. Почему? И хотя этот страх у многих затем исчезает, тем не менее само его появление в таком цветущем возрасте загадочно.

Какое влияние оказал страх перед смертью на ход и особенности истории человечества? Когда говорят о мотивах поведения великих исторических личностей, обычно упоминают тщеславие, стремление к богатству и власти, роль женщин и т. п. Никто не заметил, что великие люди подгоняемы страхом смерти и жаждой бессмертия. Ведь недаром же 20-летний Юлий Цезарь воскликнул: «20 лет, и еще ничего не сделано для бессмертия!»

Египетские пирамиды — это могилы, которые строились для того, чтобы надежно хранить тела фараонов и других сановников. Для чего? Не для того ли, чтобы их странствующие души в конце концов вернулись в них и оживили их? Вот какая была глубокая вера в бессмертие души.

О возможности бессмертия тела и его влиянии на психологию.В течение последних десятилетий даже некоторые серьезные ученые, в первую очередь из среды биологов, обсуждали вопрос о возможности бесконечного продления жизни организма.

Создана международная ассоциация по проблеме «Искусственное увеличение видовой продолжительности жизни людей». Ее основатели исходят из предположения, что возможно продление жизни человека на сотни лет [152] .

А известный писатель Артур Кларксчитает, что человек достигнет бессмертия к 2090 году. Эго должно быть достигнуто с помощью так называемой гомотехнологии, в которую входят: трансплантация органов, их искусственная замена с помощью бионической техники, психохирургия и другие методы, которые чреваты угрозой утраты человеческой индивидуальности. И. Т. Фроловв упомянутой статье справедливо замечает: «… опасны не только геронтофобия, но и геронтофилия, всякая остановка исторического движения поколений, консервации достигнутого и ужасающая перспектива ее экстраполяции на сотни лет вперед, а то и на… бесконечность» [153] .

152

См. об этом: Фролов И. Т.О жизни, смерти и бессмертии (Этюды нового (реального) гуманизма // Вопросы философии. 1983. № 1. — С. 97. Его же: Перспективы человека. — М., 1983.

153

Фролов И. Т.О жизни, смерти и бессмертии (Этюды нового (реального) гуманизма // Вопросы философии. 1983. № 1. — С. 98.

Таким образом, мы стоим перед двумя важными, диаметрально противоположными проблемами:

• какое влияние оказывает идея неизбежности смерти на психику и развитие личности?

• как повлияет на психическое развитие и жизненный путь личности возможность бессмертия? Кем станет человек в таком случае?

Однако, по-видимому, перспектива бессмертия тела нам не угрожает. Я склонен согласиться с В. А. Неговским, который недавно писал: «15–20 лет назад стали появляться статьи известного белорусского ученого академика В. Ф. Купревича, который считал возможным увеличение жизни человека до 5000 лет, а в ряде случаев высказывался и о возможности достичь бессмертия. „Почему человек должен умереть? — писал В. Ф. Купревич. — Почему жизнь — умирание? Нет объективного закона природы, который бы гласил: да, живой организм должен умереть! И никогда не будет открыт этот закон. Его нет в природе“. И далее: „…убежден, что взяв в свои руки дальнейшее совершенствование своего организма, человек сможет воспользоваться этой щедростью природы и сделать себя бессмертным… нет сегодня более важной, величественной и благородной задачи, чем победить процессы старения и смерти человека“. Подобные же мысли мы находим у А. Кларка. При всем оптимизме подобных высказываний мы не можем относиться к ним без улыбки как к увлекательной фантазии» [154] .

154

Неговский В. А. Клиническая смерть глазами реаниматолога // Человек. 1991. — № 2. — С. 67.

Правда, и улыбка иногда требует объяснения.

Следует, конечно, более последовательно заниматься биологией умирания и смерти, что и делается в последние десятилетия. Я не буду обсуждать здесь вопросы биологии старения и умирания, поскольку это не моя область исследовательской работы, но позволю себе сформулировать по крайней мере одну задачу: одной из актуальных задач современной танатологии я считаю поиск тех физиологических процессов, которые связаны с психическими процессами и переживаниями, возникающими во время клинической смерти. Психологическая танатология и физиологическая (биологическая) танатология должны составлять две неразрывные стороны единой науки об умирании и смерти человека — танатологии.