Загадки, коды и пророчества Библии

В изгнании ветхозаветная Церковь не утратила своей веры и с покаянием оглядывалась на свое прошлое. В этом ей помогли пророки, среди которых был и священник Иезекииль (ум. ок. 570 г.). В изгнании Тора приняла нынешнюю свою форму, были собраны многие псалмы. Около 450 г. пробудилась надежда на освобождение: Вавилону стал угрожать персидский царь Кир. В это время писал и проповедовал один из величайших пророков Ветхого Завета. Его имя осталось неизвестным, а писания включены в Кн. пр. Исайи, вероятно, потому, что пророк, как пишут А.А. Опарин и С.Б. Молчанов, был последователем Исайевой школы. В библейской науке этот благовестник спасения, певец страждущего Служителя Господня (Мессии), называется Второисайей. Ему принадлежат Ис 40–55. Главы 56–66, по-видимому, написаны им же, но после возвращения из плена в 538 г. Второисайе и его кругу приписывают также Ис 13–14; 21, 1 10; 34–35.

После взятия Вавилона персами иудеи получили разрешение вернуться на родину. Возвратилась лишь часть народа, во главе которого стояли первосвященник Иошуа (Иисус) и князь Зоровавель. В 520 г. пророки Аггей и Захария выступили с призывом восстановить сожженный халдеями Храм. Он был отстроен заново в 515 г., но надежды на независимость и возрождение не оправдались. Духовная жизнь народа в разоренной стране пришла в упадок. Об этом свидетельствует Кн. прор. Малахии (V в.).

В 445 г. в Иерусалим прибыл чиновник персидского царя иудей Неемия. Он восстановил стены города и попытался возродить жизнь ветхозаветной Общины. Ему препятствовали самаряне (остатки населения Северного царства, смешавшегося с переселенцами из восточных стран). Общему упадку Неемия хотел противопоставить Закон. Помощь ему оказал книжник и священник Ездра, который приехал из Вавилона. Ездра созвал в Иерусалиме народное собание и привел иудеев к присяге — неукоснительно соблюдать заветы Торы. С этого времени начался процесс обособления иудейства. Реакцией на крайности Ездры явились Кн. Руфь и Кн. Ионы, которые были направлены против национальной узости.

Между V и III вв. параллельно с законниками значительное место в ветхозаветной Церкви начинают занимать мудрецы. Они были чужды национальной замкнутости, хотя ревностно оберегали основы веры. Ими были написаны Кн. Иова (ок. 400 г.), Кн. Екклезиаста (ок. 300 г.) и переработаны книги Притчей и Песнь Песней. Одним из последних мудрецов был Иисус сын Сирахов (ок. 190 г.). Духовенством Иерусалима была составлена 5-я Св. История (III в. до Р.Х.), которая рассматривала историю царей, плена и возвращения в духе церковной ветхозаветной традиции: 1–2 Паралипоменон.

Пророческую традицию продолжают в те дни Иоиль, Второзахария (Зах 9 12) и апокалиптики Исайевой школы (Ис. 24–27), у которых мы находим первые свидетельства о вере в воскресение мертвых. Хранителями законнической традиции стали Мужи Великого Собора, которые распространили правила устной и письменной Торы на все сферы жизни.

В 332 г. Иудея перешла из рук персов под власть Александра Македонского, а после его смерти была включена в состав грекоегипетского царства Птолемеев. Птолемей I Лаг переселил многих иудеев в Александрию. Там около 250 г. при Птолемее II Филадельфе (285–247) был начат перевод Пятикнижия, а затем других св. книг на греческий язык (Септуагинта).

В 189 г. царь Селевкидской династии Антиох III Великий отвоевал Иудею у Египта. Селевкиды повсюду насаждали греческие обычаи и верования. С этого времени начинается суровая борьба ветхозаветной Церкви против эллинских соблазнов. Написанные в начале III в. до н. э. Кн. Товита, Кн. Варуха и Послание Иеремии ставили своей целью укрепить нравственные и религиозные идеалы иудейства, защитить его от греческого влияния.

В 168 г. селевкидский царь Антиох IV Епифан (175–163) обрушился на Иудею с кровавыми гонениями, пытаясь искоренить ее религию. Храм превратили в языческое капище, книги Писания предавались огню, а все ветхозаветные обряды были запрещены. Гонимые и мученики черпали в те дни утешение в пророчествах Кн. Даниила, которая была составлена около 165 г. на основе древних преданий. Тогда же, по-видимому, была написана и Кн. Иудифь (позднее переведенная на греческий). Близкой по духу и времени к Кн. Даниила была 1 Кн. Еноха, которая потом дополнялась в течение ряда десятилетий.

В 164 г. до н. э. иудеи восстали против Антиоха. Под водительством Иуды Маккавея из Хасмонейского рода они добились быстрых успехов. Около 140 г. страна была уже полностью независимой и управлялась династией Хасмонеев. К этому времени вся еврейская Библия была завершена. Иудея оставалась самостоятельным царством вплоть до 63 г. до Р.Х., когда ее покорили римляне. При Хасмонеях внутри Общины возникло несколько течений, каждое из которых создало свою литературу. В среде фарисеев возникли первые записи «Устного Закона» (предшествующие Талмуду), 2-я Кн. Маккавейская (ок. 120 г.) и Псалмы Соломона (ок. 63 г.). Сторонники династии Хасмонеев, близкие к саддукейской партии, создали 1-ю Кн. Маккавейскую (ок. 100 г.). В кругах, принадлежавших к ордену ессеев, возникла Кумранская литература, Кн. Юбилеев и другие апокрифы (II I вв. до Р.Х.).

В Александрии эллинизированные евреи диаспоры имели собственную богатую литературу: трактаты, драмы, комментарии, исторические сочинения. Среди них наиболее известны Кн. Премудрости Соломоновой (ок. 50 г. до н. э.) и сочинения Филона (25 г. до Р.Х. 40-е гг. по Р.Х.), который стремился сочетать ветхозаветное учение с античной философией.

Многие книги, написанные за последние два века до н. э., уже выходят за рамки библейской традиции. Но они важны для толкователей Писания, поскольку образуют как бы мост между Ветхим и Новым Заветами. Мессианские чаяния апокалиптиков, этические учения книжников создали ту атмосферу, которая предварила и подготовила проповедь Евангелия.

Что говорится в книге Бытия?

Латинский перевод писания был сделан к 405 г. н. э. святым Иеронимом с арамейского и греческого языков и доведен им до «Деяний Апостолов». Это было еще до разделения церквей. Латинский текст позднее был подвергнут исправлениям, дополнениям и сверкам с греческим и арамейским вариантами и принят как канонический на 19 соборе в Тренте 1545–1563 гг.

Последовательность событий, описываемых в книге Бытия следующая.

В первый «день» были созданы небо и земля принципиально, а также день и ночь.

Во второй «день» создано небо как вещь, которая над землей.

В третий «день» созданы суша, моря и растения, заселившие сушу.

В четвертый «день» созданы светила. В первую очередь солнце, потом луна и звезды.

В пятый «день» были созданы животные, в частности наземные, рыбы и птицы.

В шестой «день» сделаны звери (скоты, гады и звери), и Бог приступил к творению человека. Не сказано, что из праха или глины. В латинском варианте говорится ad imaginem et similitudinem nostram по образу и подобию нашему.

Все это — есть содержание первой главы Книги Бытия. Рассказ же о Рае, об Адаме и Еве, их грехопадении содержится во второй и третьей главах. И вот там уже сказано, что человек (Адам) создан из праха земного (de limo terrae, limus ил, грязь, экскременты), а Ева, жена его из ребра адамова. Именно здесь содержится противопоставление Бога и человека. Здесь, во второй главе, уже меньше повторов, чем в главе первой, что говорит о большей древности первой главы по сравнению с остальным текстом. Здесь же во второй раз сказано о творении человека. И далее, в третьей главе есть намек на то, что Адам и Ева были первыми людьми, что противоречит содержанию первой главы. Во второй главе и далее больше дидактики, воспитательного пафоса.

Возникает вопрос о происхождении главы 1 Книги Бытия. Предание приписывает Пятикнижие Моисея, к которому относится Бытие как первая книга, Моисею, иудейскому пророку, выведшему иудеев из египетского рабства. Правда остается только узнать, где взял это сам Моисей?

Книга Бытия утверждает, что Земля появилась прежде Солнца, деревья прежде морских жителей, птицы прежде сухопутных животных. Если бы жизнь на Земле возникла в результате эволюционного процесса, Господь вдохновил бы автора Библии на описание именно таких событий. Однако же мы имеем описание, полностью противоречащее эволюционной теории. Мы также видим, что Бог сотворил все живые организмы «по роду их». В рамках этих родов существует широкая вариативность: например, волки, собаки, лисы — представители рода собаки, и, возможно, развились из одного изначального типа. Это — не эволюция, но изменчивость в пределах Библейского рода. Рассказ о Сотворении неполон без упоминания о Всемирном Потопе (Быт. 6–8). Описание Потопа, несомненно, рисует картину глобальной катастрофы, что подтверждается словами Иисуса и апостолов (см. Мат.24:38–39, Евр. 11:7, 2 Пет.3:6). Бедствием такого масштаба легко объяснить происхождение большинства осадочных пород и залежей окаменелостей на планете. Земля полна свидетельств катастрофы Потопа, бывшего наказанием Господним за грехи человека.