Законы истории и особенности мировых цивилизаций

Эти бои, сопровождаемые значительными разрушениями города, были наиболее яркими эпизодами Иракской войны, что закончилась выводом войск США и их союзников в декабре 2011 года. Однако сразу после этого Ирак захлестнула серия терактов. Началась гражданская война, во время которой значительные территории страны оказались под контролем так наз. «Исламского государства». Лидер ИГ Абу Бакр аль-Багдади летом 2014 года объявил о халифате со столицей в Мосуле.

И тогда под предлогом борьбы с исламистами американцы вернулись в Ирак…

***

В декабре 2010 года с самосожжения торговца в Тунисе началась революция, что свергла действующего президента, который бежал из страны в Саудовскую Аравию. В январе 2011 года в Египте на площади Тахрир произошли массовые демонстрации: народное движение заставило бессменного лидера страны Хосни Мубарака объявить о своей отставке. Власть в Египте захватила исламистская организация «Братья-мусульмане», а первым всенародно избранным президентом в 2012 году стал их представитель – Мухаммед Мурси, который, однако, продержался на своем посту чуть более года. Летом 2013 года он был свергнут в результате переворота, возглавленного генералом Ас-Сиси.

События 2011 года, названные «арабской весной», привели к свержению ряда режимов (Тунис, Ливия, Египет) и возрастанию роли исламистских организаций в тех арабских странах, где последние полвека господствовали националистические и социалистические идеи.

В Сирии на волне протестов против режима Башара Асада, переросших в боестолкновения с оппозицией, с марта 2011 года идет затяжная гражданская война, в которую оказались вовлечены самые разные силы и государства, включая США, Россию и Турцию.

По состоянию на 2020 год правительство Асада контролирует менее 65% территории страны, около 20% находятся под властью курдов, союзников США, и около 10% – занято турецкой армией.

Де-факто распался Йемен 279 . Его столица (Сана) в 2015 году была захвачена хуситами 280 , против которых международная коалиция во главе с Саудовской Аравией предприняла ряд военных операций, что не увенчались успехом.

***

В целом, арабский мир, по-прежнему, находится в состоянии раздробленности, чему способствуют усилия сторонних держав, явно не заинтересованных в объединении арабов под началом одного лидера. Раскол арабо-мусульманской цивилизации обусловлен исторически: европейские колонизаторы (англичане и французы) в первой половине XX века стали насаждать демократические институты власти на своих подмандатных территориях (Сирия, Ирак). Тем самым, арабам прививалось чуждое им прагматическое мировоззрение, что в противовес колонизаторам приняло форму национализма, которое после Второй мировой войны дополнилось идеями социализма.

279

Северный и Южный Йемен объединились в 1990 году.

280

Группировка Ансар Аллах, созданная имамом аль-Хуси – главой йеменских шиитов-зейдитов.

Таким образом, религиозность, присущая арабам и составляющая основу их ментальности, была подменена рациональностью западного типа.

Ислам в качестве основы своей государственности сохранила только Саудовская Аравия, которая в настоящее время является наиболее вероятным кандидатом на роль объединителя арабов, оставаясь «большим островом стабильности» на фоне многих других арабских стран, раздираемых внутренними противоречиями и сотрясаемых междоусобицами, зачастую отягощенными иностранной интервенцией (Ирак, Сирия, Йемен).

Помимо Саудовской Аравии, где население исповедует суннизм, на роль лидера в исламском мире претендует также шиитский Иран, который, по-видимому, не отказался от идеи джихада и всемирной исламской революции.

Конкуренция между двумя региональными исламскими державами до недавнего времени только нарастала. Так, Иран в сирийской гражданской войне выступил на стороне Башара Асада, предоставляя ему военную помощь, тогда как саудиты поддерживали его противников. Аналогичная ситуация создалась в Йемене, разделенном на части между шиитами-хуситами и силами официального правительства, которому покровительствует Эр-Рияд.

Правда, в последнее время Иран и Саудовская Аравия предприняли определенные шаги по смягчению напряженности в межгосударственных отношениях.

***

Впрочем, факт сохранения раздробленности исламского мира, как и существования противоречий между суннитами и шиитами, между религиозными и светскими режимами, отнюдь не отменяет того обстоятельства, что арабо-мусульманская общность является цивилизацией, поскольку обладает ее ключевым признаком, а именно, – способностью к возрождению.

История Аравии подтверждает это: после того, как Арабский халифат был уничтожен в XIII веке монголами, арабо-мусульманская государственность прекратила свое существование, а арабский народ оказался под властью правителей тюркского происхождения (мамлюки, османы). Однако в XVIII веке в центральной Аравии появилась сила, что за считанные десятилетия объединила практически весь полуостров. И хотя слово «ваххабит» в свете западной и российской пропаганды получило нарицательный оттенок и стало практически синонимом таких слов как «экстремист» или «террорист», для Аравии движение, основанное Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом, явилось весьма важной вехой в возрождении собственной государственности. И если бы первое саудовское государство не было уничтожено османским Египтом в 1818 году, наверняка, со временем появился бы новый Арабский, скажем, Дирийский, халифат и всех тех смут последнего времени, жертвами которых стали сотни тысяч человек, можно было бы избежать.

Впрочем, история не любит сослагательного наклонения… И нам остается лишь констатировать действительность. Но если рассматривать тенденции развития арабо-мусульманской цивилизации (государственности) с точки зрения психологической истории, то мы увидим ситуацию, в целом, напоминающую ту, что за тысячелетия сложилась на Востоке: всё тот же ментальный круговорот – при сохранении мировоззренческой основы цивилизации, которой в данном случае выступает религиозность в сочетании с экстраверсией, что приобретает форму экспансионизма.

Религиозная экспансия была начата еще пророком Мухаммадом, продолжена его преемниками – «праведными халифами», чьи войска покорили Сасанидскую Персию и захватили значительные территории Рума (Византии). Завоевания достигли апогея в эпоху Омейядов, однако халифам этой династии (и Муавии, и Сулейману) так и не удалось достичь конечной цели своих походов – захвата Константинополя. А потому 718 год, когда Умар II Праведный отдал приказ об отступлении из-под стен Рума, стал переломным в истории арабо-мусульманской цивилизации.

Идея борьбы добра со злом 281 послужила основой широкой военной экспансии под религиозными лозунгами. Однако после вторичной неудачи в сознании арабов явно начались изменения, связанные с сомнениями в своей богоизбранности. Они стали терпеть поражения в войнах (с хазарами, индийцами, франками), теряя остатки религиозного воодушевления. И хотя последующие халифы из Аббасидов всё еще предпринимали военные походы, их политика носила во многом прагматичный характер.

281

Кстати говоря, идея, общая для зороастризма и ислама, что определяет схожесть судеб двух цивилизаций юга: арабо-мусульманской и иранской (персидской).