Законы истории и особенности мировых цивилизаций

С середины VIII века интеллектуальная элита халифата формирует мировоззрение, которое ориентировано не на религиозность экспансивного типа, а на рациональность, носящую прикладный (практичный) характер. Так, мутазилиты (кадариты) говорят о свободе воли человека, а интеллектуалы новой столицы халифата – Багдада занимаются переводами индийских, персидских и греческих авторов, что подхлестывает интерес к античной литературе и философии.

Античная философия получила развитие в трудах арабских авторов, начиная от аль-Кинди и заканчивая ибн-Синой (Авиценна). Арабские ученые пишут труды по географии и истории, астрономии и физике; достигают значительных успехов во многих прикладных отраслях научного знания, особенно в медицине, пытаются претворить в жизнь первые проекты в области техники (механические устройства, напоминающие роботов, летательный аппарат наподобие дельтаплана мудреца из аль-Андалус IX века Аббаса ибн Фирнаса).

Во времена халифата мусульмане добиваются значительных успехов в сельском хозяйстве: на всем огромном пространстве единой социально-политической общности получили широкое распространение новые агрокультуры, такие как рис, сорго, хлопок.

Всё это: и развитие прикладных наук, и успехи в хозяйстве, – носит на себе отпечаток рациональности в виде практического отношения к жизни, что приобретает самоценность безотносительно от посмертного воздаяния или деяний «на пути Аллаха» (джихада).

Такой подход к жизни во многом способствовал упадку идеи халифата, правители которого, начиная с аль-Мутасима, все больше полагаются на воинов из среды тюркоязычных народов.

В последующее время халифат, сотрясаемый междоусобицами (анархия в Самарре), постепенно приходит в упадок и оказывается под властью сначала буидов, а потом и сельджуков. Возрождение идеи халифата в конце XII века (ан-Насир) оказалось весьма недолгим. И в 1258 году монголы завоевывают Багдад. Вместе с концом эпохи Аббасидов закатывается солнце «золотого века» исламской культуры, которая оказала (главным образом, через посредство Кордовского эмирата-халифата) значительное влияние на западную (германо-римскую) цивилизацию.

С утратой собственной государственности арабо-мусульманская общность претерпевает дальнейшую ментальную трансформацию: увлечение науками уходит в прошлое, значительно возрастает роль аскетического и мистического (иррационального) направления в исламе, известного как суфизм.

Суфийские братства (тарикаты) широко распространяются на всем пространстве бывшего Арабского халифата; в Османской империи они часто пользуются широкой поддержкой султанов и устанавливают тесные связи с армейской средой (бекташи); в Азербайджане шейхи ордена сефевие перешли из суннизма в шиизм и впоследствии один из их представителей основал в Персии новую царскую династию.

Основатель движения за возрождение ислама – Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был учеником суфиев из Медины. С его именем связано проникновение в ислам рационального начала в специфически восточном духе – этико-этатистского характера. Призывая вернуться к жизни сподвижников пророка Мухаммада (салафия), он вместе с тем использует идею единобожия для возрождения арабо-мусульманской государственности под эгидой эмира ибн Сауда.

Так, на смену религиозности аскетического типа в сознание арабов приходит восточный рационализм, которому, однако, так и не позволили преобразиться в религиозный экспансионизм, завершив, тем самым, ментальный цикл тем, с чего всё началось. После краха первого саудовского государства у его преемников уже не оказалось ресурсов для повторения ранее достигнутого успеха: Риядский эмират был уничтожен рашидидами; в XX веке европейские колонизаторы, а потом борющиеся между собой сверхдержавы эпохи «холодной войны» сделали невозможным полноценное объединение арабо-мусульманского мира.

В итоге нереализованное стремление мусульман из разных стран к религиозной экспансии находит выражение в деятельности таких признанных, в том числе в России, террористическими организациях, как «Братья-мусульмане», «аль-Каида» или ИГИЛ, ставящих целью возрождение всемирной исламской империи – Арабского халифата.

.3

Запад (германо-римская цивилизация)

История Рима ведет свое начало с племени латинов, которые на рубеже II-I тыс. до н.э. поселились на Аппенинах – в равнинной местности, названной Лациум, и образовали оборонительный союз во главе с правителем Альба-Лонга. Помимо этого города, латины основали ряд других поселений (колоний), одним из которых был Рим (Roma), построенный на берегу реки Тибр.

По традиции датой основания Рима считается 753 год до н.э., что связано с мифом о братьях Ромуле и Реме – сыновьях весталки Реи Сильвии, рожденных ею от бога Марса. Вся ранняя история Рима носит легендарный характер, однако в мифе об основании города есть некоторые моменты, которые заслуживают внимания. Как, например, божественное происхождение родоначальника римского народа, что само по себе, конечно, не является чем-то уникальным (в разных цивилизациях можно встретить что-то подобное относительно божественности правителей или племени в целом), но здесь важно отметить следующее.

Во-первых, весьма колоритная фигура бога Марса – отца Ромула, воина-землепашца, которая в дальнейшем была использована в государственной идеологии – в «идее Рима» как общности людей (civitas), для которых единственными достойными занятиями являются война и земледелие.

Во-вторых, образ его матери, целомудренной весталки как хранительницы домашнего очага и идеала для римской женщины.

В-третьих, Ромул, основав город, стал его царем (лат. rex – по сути, военный вождь) и создал сенат (от senex – старик; совет старейшин). Легенда представляет Ромула как основоположника римской государственности. Однако совет старейшин и вождь – это институты родового строя, и в этом нет ничего нового. Народное собрание (комиций), которое в дальнейшем утверждало царей, представленных советом старейшин, – тоже пережиток прошлой эпохи.

Древний Рим эпохи царей (753-509 гг. до н.э.) являет собой переходный период от родоплеменной формации, его можно назвать протогосударственным образованием (или протогосударством). Для этого периода характерно существование города-государства общинного типа, именуемого также гражданской общиной, и сохранение институтов власти родоплеменного строя (народное собрание, вождь и совет старейшин).

Само по себе протогосударство также не является чем-то уникальным: города-государства («номы») были отправной точкой развития государственности и на Древнем Востоке: Шумер, Египет и др. Однако история Рима, как и Греции, разворачивается в тот период, когда зарождается историческая наука, а потому получает гораздо большее освещение в хрониках и трактатах. Иначе говоря, об этих городах-государствах известно много больше, чем об их предшественниках в странах Востока. Общественный строй античных городов во многом был подобен тому, что бытовал в других цивилизациях – на ранних этапах их развития (скажем, в Шумере III тыс. до н.э.), а затем произошла трансформация – сначала в союзное государство наподобие конфедерации (Ассирия) – то, что мы называем квазигосударством, на смену которому приходит собственно государство (Персия).

Историки, как правило, видят в античности «прогрессивные» черты современных демократий, но в реальности все институты власти, известные в ту эпоху, были просто пережитком родоплеменного строя. И о греческом полисе можно говорить только как о протогосударстве, то есть о начальном пункте государственности, которая всего лишь начинает переходить от родоплеменного строя, имея неразвитые формы власти. Самое главное, чего нет в протогосударстве, – так это официально признанного лидера, воплощающего в себе идею государства как такового.

В Древнем Риме, вплоть до I века до н.э., тоже не было такого лидера…

***

История Рима распадается на ряд периодов. В так наз. «царский» период племенные вожди (рексы) устанавливают гегемонию Рима в Латинском союзе 282 .

Рим знал власть семи рексов, и только один из них – сабинянин Нума Помпилий, избранный после смерти Ромула, – не вел войн. Нума Помпилий был не только миротворцем, он, как считается, заложил основы римской религии, построив ряд культовых мест, в том числе храмы Януса и Весты, а также алтарь Марса за городской чертой Рима (на Марсовом поле). Традиция приписывает ему учреждение жреческих коллегий, в том числе введение должности великого понтифика и фециалов (жрецы, которые вели переговоры о мире и освящали начало военных действий). Янус, которому построил храм Нума Помпилий, первоначально был богом неба, однако в это время ему на смену приходит Юпитер и появляется первая «капитолийская триада» главных богов – своего рода «Троица» Древнего Рима в составе Бога-Отца (Юпитер), его сына – Марса и внука – Квирина (Ромул) 283 .

282

Третий рекс – Тулл Гостилий захватил Альба-Лонгу, переселив жителей этого города в Рим, что, по-видимому, пополнило простонародье (плебс).

283

По имени этого бога римляне также назывались квиритами.